知證色不證於瓶。又色亦不可證。何以故？隣知證色不證於瓶。又色亦不可證。
何以故？隣虛色不成就故。汝謂隣虛微塵常不可空故，虛色不成就故。
汝謂隣虛微塵常不可空故，聚眾多成塵，色義則爾者。為當就一塵中有聚眾多成塵，色義則爾者。為當就一塵中有六方不？若有六方，即成六分；若無六方，非謂六方不？
若有六方，即成六分；若無六方，非謂為色。既有六分，即可分析；若有方無分，是則為色。
既有六分，即可分析；若有方無分，是則六塵共入一塵。無量諸塵並應如是，則無成六塵共入一塵。
無量諸塵並應如是，則無成大義。又如一塵，日光照時，為照一邊、為東西大義。又如一塵，日光照時，為照一邊、為東西俱達？若唯照一邊，則有六分；若東西俱達，色俱達？
若唯照一邊，則有六分；若東西俱達，色則非有。故知方分不實，悉併是空。有何證見？則非有。
故知方分不實，悉併是空。有何證見？
既無有證量，比等諸量理當自失。又如自性既無有證量，比等諸量理當自失。又如自性離色等，諸塵不可得比，瓶亦如是。若汝云先離色等，諸塵不可得比，瓶亦如是。
若汝云先須證見、後則比知，如先曾證見火與烟相應，須證見、後則比知，如先曾證見火與烟相應，有火比烟。後時見烟，雖不見火，而由於前曾有火比烟。後時見烟，雖不見火，而由於前曾見火故，比度前時知有火者。是義不然。何以見火故，比度前時知有火者。
是義不然。何以故？汝謂由色等塵能比知自性。先來未見，云故？
汝謂由色等塵能比知自性。先來未見，云何由色等而得比知瓶亦如是知？先來未曾何由色等而得比知瓶亦如是知？
先來未曾證見，云何見色能比知瓶？是則由證量故證見，云何見色能比知瓶？是則由證量故有比量，此義不成。證既不成，比譬聖言等有比量，此義不成。
證既不成，比譬聖言等量皆失。又有過失，因果無差別故，比智不量皆失。又有過失，因果無差別故，比智不成。若汝謂自性生五唯等，自性為因，五成。
若汝謂自性生五唯等，自性為因，五唯為果。因中已有果，果時亦有因，至五唯時唯為果。因中已有果，果時亦有因，至五唯時自性終不失，五唯自性即並本有故，自性五自性終不失，五唯自性即並本有故，自性五唯其體則一。若爾，因果無差，云何說五唯唯其體則一。
若爾，因果無差，云何說五唯能比知自性？此即自體以比自體，義何謂乎？能比知自性？此即自體以比自體，義何謂乎？
復次破鞞世師義應知。若汝謂瓶等與色等復次破鞞世師義應知。若汝謂瓶等與色等異者，云何得證？若離色等諸德是物可證異者，云何得證？
若離色等諸德是物可證者，應如石女有兒、用炎水浴、被龜毛衣、著兔者，應如石女有兒、用炎水浴、被龜毛衣、著兔角屣、戴空華鬘、入闥婆城、共化女戲是等亦角屣、戴空華鬘、入闥婆城、共化女戲是等亦應可證；若此不可證者，瓶等亦爾。色等既無，應可證；若此不可證者，瓶等亦爾。
色等既無，
下页续读