空，諸法空故，自性不可得。如見幻事幻物者空，諸法空故，自性不可得。如見幻事幻物者證量，所見不如實有。諸法亦爾，不如所見而證量，所見不如實有。
諸法亦爾，不如所見而有所見，由體不實故不有，由證量故不無；有所見，由體不實故不有，由證量故不無；由體無故空義得成，以證量故假有不失。復由體無故空義得成，以證量故假有不失。
復次一切諸法無有自性。何以故？依因緣生故。次一切諸法無有自性。何以故？
依因緣生故。譬如火依他而生，離樵即不可見，亦如螢火。譬如火依他而生，離樵即不可見，亦如螢火。
若火有自性，則應離樵空中自燃。若自燃有，若火有自性，則應離樵空中自燃。若自燃有，則應離於燃具，為更生事則無有用，火成無則應離於燃具，為更生事則無有用，火成無事，一切諸水所不能滅。若汝說有自性故是事，一切諸水所不能滅。
若汝說有自性故是故可滅。若無自性，如幻化火無有實性，無對故可滅。若無自性，如幻化火無有實性，無對治故水不能滅者。是義不然。何以故？責汝此治故水不能滅者。
是義不然。何以故？
責汝此火為本有性、為是無性？若本有性者，末亦是火為本有性、為是無性？若本有性者，末亦是有。本末既有則應是常，不應可滅。復次自性有。
本末既有則應是常，不應可滅。復次自性各各自不同，可相壞故。譬如作事，後作事成，各各自不同，可相壞故。
譬如作事，後作事成，前事則壞，如火為水所滅。若一切法各有自前事則壞，如火為水所滅。若一切法各有自性，何能相滅？若汝說若無自性，則火與樵不性，何能相滅？
若汝說若無自性，則火與樵不得異者。是義不然。何以故？多有過失，能所不得異者。是義不然。
何以故？多有過失，能所不異故。若一不異者，有何能所？火樵二物亦可異故。
若一不異者，有何能所？火樵二物亦可說言：樵為能照、火為所照。若不爾者，則汝義說言：樵為能照、火為所照。
若不爾者，則汝義本立一不成。外曰：若汝說火離一異者，云何本立一不成。外曰：若汝說火離一異者，云何說火從因緣生耶？內曰：如樵中色等五塵，是說火從因緣生耶？
內曰：如樵中色等五塵，是時不成樵，即於一時並成熱性故。四大四微時不成樵，即於一時並成熱性故。四大四微等八物皆不一不異，若言冷熱等八物一異等八物皆不一不異，若言冷熱等八物一異者，是義不然。何以故？若是一者，冷應至熱，即者，是義不然。
何以故？若是一者，冷應至熱，即墮常見。若言異者，簡空而生，即是斷見，緣墮常見。
若言異者，簡空而生，即是斷見，緣冷生熱。故若異者應有八火，火若有八，一火冷生熱。故若異者應有八火，火若有八，一火不生，並如前說。是故諸法悉依緣生。何以故？不生，並如前說。
是故諸法悉依緣生。何以故？
相續、不度故，相續故不斷、不度故不常、以是相續、不度故，相續故不斷、不度故不常、以是義故，斷常見滅；不一不異，隨世間故亦說一義故，斷常見滅；不一不異，隨世間故亦說一
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