於涅槃更作生死。何以故？等無自性故。現見於涅槃更作生死。何以故？
等無自性故。現見火性定熱，不可為水；水性定濕，不可為火。涅火性定熱，不可為水；
水性定濕，不可為火。涅槃生死亦復如是，不可互相轉作，如此二法槃生死亦復如是，不可互相轉作，如此二法並有自性故。若互可轉，則修道無用。故知諸並有自性故。
若互可轉，則修道無用。故知諸法各有自性，是故不空。復次為破外道自性法各有自性，是故不空。
復次為破外道自性義應知。難曰：汝說諸法各有自性不空，性定義應知。難曰：汝說諸法各有自性不空，性定異者，是義不然。何以故？自性決定不可得故。異者，是義不然。
何以故？自性決定不可得故。
決定者，離此泰近泰遠八種不可見因外，若決定者，離此泰近泰遠八種不可見因外，若物定有則應可見，若物定無則不可見，譬如物定有則應可見，若物定無則不可見，譬如兔角及蛇耳等，以決定智、依道理覓決不兔角及蛇耳等，以決定智、依道理覓決不可得，定永無故。諸法自性亦復如是，故知諸可得，定永無故。諸法自性亦復如是，故知諸法無自性故空。若汝說瓶等諸物更互各異，法無自性故空。
若汝說瓶等諸物更互各異，如瓶異衣等者，是義不然。何以故？瓶與色等，如瓶異衣等者，是義不然。何以故？
瓶與色等，為即自性、為離自性？若定即離者，義皆不可。為即自性、為離自性？若定即離者，義皆不可。
若是一者，則不應有八，瓶與數相違故，一義若是一者，則不應有八，瓶與數相違故，一義不立。若定異者，緣色則不應得瓶，如人緣牛不立。若定異者，緣色則不應得瓶，如人緣牛曾不見馬。故瓶等即離自性皆不可得。若汝曾不見馬。
故瓶等即離自性皆不可得。若汝說有性有故諸法有，自性不空者，是義不然。說有性有故諸法有，自性不空者，是義不然。
何以故？有性無自性故。有性若是自性有者，何以故？有性無自性故。
有性若是自性有者，則不離空有二處。若有中有者，則二有相並則不離空有二處。若有中有者，則二有相並無能所用。法既以有，何勞復須自性有耶？若無能所用。
法既以有，何勞復須自性有耶？若無中有者，那不能令兔角龜毛等有？故知二無中有者，那不能令兔角龜毛等有？
故知二處不立。復次問曰：汝說自性與瓶等，為一、為處不立。復次問曰：汝說自性與瓶等，為一、為異？若一者，則不應有八性；若有八者，一數即異？
若一者，則不應有八性；若有八者，一數即乖。若言異者，則不通有便無言智。何以故？汝乖。
若言異者，則不通有便無言智。何以故？
汝言由自性有，故有言說及生智慧。今既是異言由自性有，故有言說及生智慧。今既是異故，知無言說。無言說故，智慧不生。有無即故，知無言說。
無言說故，智慧不生。有無即離，皆不可得，故自性定無。又若汝說，汝言亦離，皆不可得，故自性定無。
又若汝說，汝言亦空。是故一切諸法不空者，此義不然。何以故？空。是故一切諸法不空者，此義不然。
何以故？
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