常等法性，究竟思已便生喜足。謂是事必然，常等法性，究竟思已便生喜足。謂是事必然，更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治分別皆止息故。
由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智通達無我性，是名無顛倒無分別。出世間智通達無我性，是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。此無分別智復離五如，是名無戲論無分別。
此無分別智復離五相，謂非無作意故、非超過故、非寂止故、非相，謂非無作意故、非超過故、非寂止故、非自性故、非於所緣作加行故，名無分別。所以自性故、非於所緣作加行故，名無分別。所以者何？若無作意故名無分別，熟眠醉等應是者何？
若無作意故名無分別，熟眠醉等應是無分別智，由彼不思惟諸法相故。若超過故無分別智，由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別，從第二靜慮已上一切地應是無名無分別，從第二靜慮已上一切地應是無分別智，由彼超過尋伺故。若爾，三界心心法分別智，由彼超過尋伺故。
若爾，三界心心法是分別體言，即為相違。若寂止故名無分別，是分別體言，即為相違。若寂止故名無分別，滅受想定應是無分別智，分別心心法於彼滅受想定應是無分別智，分別心心法於彼寂止故。若爾，智亦應無。若自性故名無分別，寂止故。
若爾，智亦應無。若自性故名無分別，色等應是無分別智，彼非分別自性故。若於色等應是無分別智，彼非分別自性故。
若於所緣作加行故名無分別，即分別性應是無所緣作加行故名無分別，即分別性應是無分別智。若謂此是無分別，此加行相即分別分別智。若謂此是無分別，此加行相即分別相故。是故無分別智非彼五相。若爾，當云何相故。
是故無分別智非彼五相。若爾，當云何觀無戲論無分別相？謂於所緣不起加行。此觀無戲論無分別相？
謂於所緣不起加行。此復云何？若諸菩薩過隨順教觀察諸法，若性復云何？
若諸菩薩過隨順教觀察諸法，若性若相皆不真實。由此觀察串習力所持故，不若相皆不真實。由此觀察串習力所持故，不由加行，於如實無戲論界一切法真如中內心由加行，於如實無戲論界一切法真如中內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。寂定，如是乃名無戲論無分別智。
復次若諸菩薩性是利根，云何復令修練根復次若諸菩薩性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根耶？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根，引發利利根故。
前已說一切菩薩性是利根，
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