慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說障礙慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說障礙法，染必為障，乃至廣說。法，染必為障，乃至廣說。
出苦道無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一出苦道無畏者，謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出離道法自稱德號建立具足中，若切種說出離道法自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說定若慧，餘如前說。如經言：又我為諸弟子說出離道，諸聖修習決定出離決定通達。設有出離道，諸聖修習決定出離決定通達。
設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難或令世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難或令憶念，言修此道非正出離，不正盡苦及證苦憶念，言修此道非正出離，不正盡苦及證苦邊。我於是事正見無緣，乃至廣說。如是四無邊。我於是事正見無緣，乃至廣說。
如是四無畏，略說有二，謂自利、利他。前二是自利，由智畏，略說有二，謂自利、利他。前二是自利，由智斷差別故；後二是利他，由遠離所治法修習斷差別故；
後二是利他，由遠離所治法修習能治法故。以正等覺無畏，由內智自利門言。能治法故。以正等覺無畏，由內智自利門言。
我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺，我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺，於一切世間前自稱德號立正無難具足中所於一切世間前自稱德號立正無難具足中所有定慧，乃至廣說。當知餘無畏如應亦爾。一有定慧，乃至廣說。當知餘無畏如應亦爾。
一切種漏盡者，謂諸煩惱并習氣永盡。一切種切種漏盡者，謂諸煩惱并習氣永盡。一切種障礙法者，謂一切雜染所對治法。一切種出障礙法者，謂一切雜染所對治法。
一切種出離道者，謂從方便道乃至究竟道。離道者，謂從方便道乃至究竟道。念住者，即諸如來三不共念住，謂御大眾時念住者，即諸如來三不共念住，謂御大眾時於一切種煩惱不現行具足中，若定若慧，廣於一切種煩惱不現行具足中，若定若慧，廣說如前。何等為三念住？所謂大師哀愍一切說如前。
何等為三念住？所謂大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，告欲求義利，起大悲心，為諸弟子宣說法要，告諸比丘：汝等當知，此能利益、此能安樂、此諸比丘：汝等當知，此能利益、此能安樂、此能利益安樂。爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞，能利益安樂。
爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞，聞已諦受住奉教心，精進修行法隨法行。如聞已諦受住奉教心，精進修行法隨法行。如來於彼不生歡喜心不踊躍，但起大捨住念來於彼不生歡喜心不踊躍，但起大捨住念正知，隨諸聖眾所應修習教誡教授。是名初正知，隨諸聖眾所應修習教誡教授。
是名初不共念住。不共念住。又復大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為又復大師哀愍一切欲求義利，起大悲心，為
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