客名而起言說，隨如是如是言說起如是如客名而起言說，隨如是如是言說起如是如是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀，正不是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。於此經中，為對治無性分隨觀故不生執著。
於此經中，為對治無性分別故說如是言：是菩薩實有菩薩，如是等。別故說如是言：是菩薩實有菩薩，如是等。由實有言，是有性義故。為對治有性分別故，由實有言，是有性義故。
為對治有性分別故，說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。為對治增益行。由遣補特伽羅及法二性故。
為對治增益分別故，說如是言：所以者何？名自性空。由分別故，說如是言：所以者何？名自性空。
由遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別故，說如是言：非空性。由於此名，遍計所執故，說如是言：非空性。
由於此名，遍計所執自性遠離，性一切時有故。為對治一性分別自性遠離，性一切時有故。為對治一性分別故，說如是言：此色空性非即色，乃至此識空故，說如是言：此色空性非即色，乃至此識空性非即識。由自性異故。所以者何？色等是遍性非即識。
由自性異故。所以者何？
色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故。為對治計所執自性，空性是圓成實自性故。為對治異性分別故，說如是言：亦不離色別有空性，異性分別故，說如是言：亦不離色別有空性，乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故，乃至空性即是識。
由遍計所執自性無相故，離彼彼無性不可得故。為對治自性分別故，離彼彼無性不可得故。為對治自性分別故，說如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是說如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是識等。由離能詮無有決定所詮自性故。為對識等。
由離能詮無有決定所詮自性故。為對治差別分別故，說如是言：由彼自性無生，乃治差別分別故，說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。為對治至正不隨觀淨。
由遣生等差別相故。為對治隨名義分別故，說如是言：於所計度彼彼諸隨名義分別故，說如是言：於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說如是等。為法假立客名，由隨客名而起言說如是等。
為對治隨義名分別故，說如是言：菩薩於如是對治隨義名分別故，說如是言：菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。由一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。由隨義於名不見不執故。隨義於名不見不執故。
無分別者，略有三種：一知足無分別、二無顛無分別者，略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩，如次第應知。由諸異生隨於一無聲聞、菩薩，如次第應知。
由諸異生隨於一無
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