若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行？盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行？
以諸煩惱極猛利者，要由智慧自勵自策，與以諸煩惱極猛利者，要由智慧自勵自策，與憂苦俱護持禁戒。若於當來受彼異熟時，還憂苦俱護持禁戒。若於當來受彼異熟時，還與憂苦俱者護持禁戒，應無義利。又於他妻與憂苦俱者護持禁戒，應無義利。
又於他妻等與喜樂俱毀犯禁戒，若於當來受彼異熟等與喜樂俱毀犯禁戒，若於當來受彼異熟時，還與喜樂俱者精勤遠離，即為唐捐。是故時，還與喜樂俱者精勤遠離，即為唐捐。是故說言：若有是事，便不應修清淨梵行。何故亦說言：若有是事，便不應修清淨梵行。
何故亦不可知正盡諸苦作苦邊際？即由如是修習梵不可知正盡諸苦作苦邊際？即由如是修習梵行招苦異熟故。是故世尊為遮如是外道邪行招苦異熟故。
是故世尊為遮如是外道邪說，樂俱行業還受樂異熟、苦俱行業還受苦說，樂俱行業還受樂異熟、苦俱行業還受苦異熟、不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟，異熟、不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟，異熟因異熟果決定相似，故說是經。又為開異熟因異熟果決定相似，故說是經。又為開許如是正說，謂樂俱行業順樂受者還受樂許如是正說，謂樂俱行業順樂受者還受樂異熟順、苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受異熟順、苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業順樂受者者還受不苦不樂異熟。
苦俱行業順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受俱行業順樂受者還受樂異熟、順苦受者還俱行業順樂受者還受樂異熟、順苦受者還受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂受苦異熟、順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。樂俱行業有二種，謂善、不善。隨其所應異熟。
樂俱行業有二種，謂善、不善。隨其所應順當來世苦受、樂受、不苦不樂受，還能感得順當來世苦受、樂受、不苦不樂受，還能感得樂等異熟。如是苦俱行業、不苦不樂俱行業，樂等異熟。
如是苦俱行業、不苦不樂俱行業，各有二種隨順樂等感樂等異熟，隨其所應。各有二種隨順樂等感樂等異熟，隨其所應。如是名為此經密意。如是名為此經密意。
大乘阿毘達磨雜集論卷第七大乘阿毘達磨雜集論卷第七
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