謂福業、非福業、不動業。福業者，謂欲界繫善謂福業、非福業、不動業。福業者，謂欲界繫善業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無業。
非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無色界繫善業。問：何故色無色繫善業名不動色界繫善業。
問：何故色無色繫善業名不動耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事，所受得餘趣異熟。
非色無色繫業有如是事，所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉，異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉，名為不動。又定地攝故說為不動。問：如經中名為不動。
又定地攝故說為不動。問：如經中說無明緣行。若福非福及與不動：云何福及說無明緣行。
若福非福及與不動：云何福及不動行緣無明生耶？答：有二種愚，一異熟愚、不動行緣無明生耶？答：有二種愚，一異熟愚、二真實義愚。由異熟愚故發非福行，由真實二真實義愚。
由異熟愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解，異熟行相正見故。由真實義愚發福不動信解，異熟行相正見故。
由真實義愚發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便亦名愚癡。
由彼勢力，於三界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見諦者能能發起後有因性福、不動行。非已見諦者能發此業，無真實義愚故。是故彼業說因此生。發此業，無真實義愚故。
是故彼業說因此生。復次殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如復次殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。
如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生貪為方便殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生貪為方便者，為皮肉等故。瞋為方便者，為除怨等故。者，為皮肉等故。
瞋為方便者，為除怨等故。癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離癡為方便者，為祠祀等故。
由瞋究竟者，離無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應知。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。知。
不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。問：貪欲等云何用如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。
問：貪欲等云何用貪等為方便？答：前說貪欲業道於他資財決貪等為方便？答：前說貪欲業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追求欲為己有，即立此為貪方便。若先加行追求欲為己有，即立此為貪方便。
若先起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於
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