如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆得踊悅，又令所依阿賴耶識自體安樂怡適。得踊悅，又令所依阿賴耶識自體安樂怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若喜若樂，是故說此相應。慢與樂喜相應。如慢，喜若樂，是故說此相應。
慢與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見於薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。
邪見於欲界與憂喜捨相應，於色無色界隨所有受欲界與憂喜捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？謂皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？
謂先造妙行惡行者，見此無果生欣慼故。所以先造妙行惡行者，見此無果生欣慼故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。疑不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。
疑於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。所以欲界非喜相應者，不決定心皆與相應。所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生故。色界中疑疑上靜慮者，若未息滅，喜不生故。
色界中疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故亦得隨轉，是故於彼由喜樂定力所引持故亦得隨轉，是故於彼亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應、不共。相亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應、不共。
相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與憂捨相應，受皆得相應。不共無明，於欲界與憂捨相應，於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相於上界隨所有受皆得相應。
喜樂相應不相應，理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？以應，理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？
以一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何？煩一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何？
煩惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處中位，於此位中必與捨受相應。中位，於此位中必與捨受相應。又貪於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪又貪於欲界在六識身。
如貪，瞋、無明亦爾。貪於色界在四識身，彼無鼻舌識故。於無色界於色界在四識身，彼無鼻舌識故。
於無色界唯在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑於一切唯在意識身。如貪，無明亦爾。
慢、見疑於一切處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故。又貪處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故。又貪瞋慢於欲界緣一分事轉。如於欲界，於色無瞋慢於欲界緣一分事轉。
如於欲界，於色無色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉生故。所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。生故。
所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。眾云何？謂二眾煩惱，見道所斷眾、修道所斷眾云何？
謂二眾煩惱，見道所斷眾、修道所斷
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