永斷故，如是等如前說。自體遍智者，謂知此永斷故，如是等如前說。自體遍智者，謂知此煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者，謂知此煩惱生已極惱亂心性。
過患遍智者，謂知此煩惱能引自害、能引害他、能引俱害，能生煩惱能引自害、能引害他、能引俱害，能生現法過、能生後法過、能生現法後法過，能令現法過、能生後法過、能生現法後法過，能令有情受此所生身心憂苦。遠離者，雖彼暫生有情受此所生身心憂苦。遠離者，雖彼暫生而不堅執。由彼因緣事遍智等三種遍智，於而不堅執。
由彼因緣事遍智等三種遍智，於彼已生一切煩惱，心不堅執方便遠離。得對彼已生一切煩惱，心不堅執方便遠離。得對治者，謂未生者令不生故、已生者令斷故。得治者，謂未生者令不生故、已生者令斷故。
得對治道，為令未生已生煩惱不生永斷，修治對治道，為令未生已生煩惱不生永斷，修治道故。問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一道故。問：何等作意能斷耶？
答：總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者，謂切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意。問：若唯總緣諸法合緣一切法共相行作意。
問：若唯總緣諸法無我智能斷煩惱者，何故顯示無常等行？答：無我智能斷煩惱者，何故顯示無常等行？答：非為斷煩惱故修習彼行，但為修治無我行非為斷煩惱故修習彼行，但為修治無我行故。由依無常行引得苦行，依止苦行引無我故。
由依無常行引得苦行，依止苦行引無我行。如經言：無常故苦，苦故無我。是故建立行。如經言：無常故苦，苦故無我。
是故建立此無我行為無上。無上有三種，謂智無上、行此無我行為無上。無上有三種，謂智無上、行無上、解脫無上。智無上者，謂無我智，得此智無上、解脫無上。
智無上者，謂無我智，得此智已更無所求故。行無上者，謂樂速通行，一切已更無所求故。行無上者，謂樂速通行，一切行中最第一故。解脫無上者，謂無學不動解行中最第一故。
解脫無上者，謂無學不動解脫，於一切解脫最為勝故。此三無上，如其次脫，於一切解脫最為勝故。此三無上，如其次第依止見修無學道說。問：從何而得斷耶？答：第依止見修無學道說。
問：從何而得斷耶？答：不從過去已滅故、不從未來未生故、不從現不從過去已滅故、不從未來未生故、不從現在道不俱故，然從諸煩惱麁重而得斷。為斷在道不俱故，然從諸煩惱麁重而得斷。
為斷如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世品對治生，即此品麁重滅。
平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。不生法中，是名為斷。
復次煩惱增上所生業云何？謂若思業、若思復次煩惱增上所生業云何？謂若思業、若思
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