眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見眾。欲界見苦所斷具十煩惱。
如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行，即見此所集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行，即見此所斷。問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？答：不必斷。
問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？答：不必爾，緣無漏為境，煩惱唯於有漏事隨增故。爾，緣無漏為境，煩惱唯於有漏事隨增故。
若是處是彼因緣及所依處，彼迷此起邪行，若是處是彼因緣及所依處，彼迷此起邪行，是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷亦是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾，隨其所應。色界見四種所斷，各有九煩惱，爾，隨其所應。
色界見四種所斷，各有九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見道所斷煩除瞋。如色界，無色界亦爾。
如是見道所斷煩惱眾，總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱眾，總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見，及貪、瞋、慢、無明。惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見，及貪、瞋、慢、無明。
何等名為修所斷俱生薩迦耶見？謂聖弟子何等名為修所斷俱生薩迦耶見？謂聖弟子雖見道已生，而依止此故我慢現行。如經言：雖見道已生，而依止此故我慢現行。
如經言：長老駄索迦當知，我於五取蘊不見我我所，長老駄索迦當知，我於五取蘊不見我我所，然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷、未然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷、未遍知、未滅、未吐。猶如乳母有垢膩衣，雖以鹵遍知、未滅、未吐。猶如乳母有垢膩衣，雖以鹵土等水浣濯極令離垢，若未香熏，臭氣隨轉。土等水浣濯極令離垢，若未香熏，臭氣隨轉。
復以種種香物熏坌，臭氣方盡。如是佛聖弟復以種種香物熏坌，臭氣方盡。如是佛聖弟子，雖以見道永斷分別身見之垢，若未以修子，雖以見道永斷分別身見之垢，若未以修道熏習相續，無始串習虛妄執著習氣所引道熏習相續，無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續，彼不分別事我見隨轉。
復以隨道熏習相續，彼方永滅。俱生邊執見者，謂斷見所攝。由此見方永滅。俱生邊執見者，謂斷見所攝。
由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏，謂我我今故於涅槃界其心退轉生大怖畏，謂我我今者何所在耶？貪等煩惱修道所斷者，謂除見者何所在耶？貪等煩惱修道所斷者，謂除見品所攝。色界修道所斷有五，除瞋。如色界，無品所攝。
色界修道所斷有五，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。色界亦爾。
如是修道所斷煩惱總有十六。斷云何？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而斷云何？
謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍知故、遠離故、得對得斷。如此差別斷者，謂遍知故、遠離故、得對治故。遍知者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過治故。
遍知者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。彼因緣事遍智者，謂知煩惱隨眠未患遍智。彼因緣事遍智者，謂知煩惱隨眠未
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