體，障奢摩他為業。隨念淨相者，謂追憶往體，障奢摩他為業。隨念淨相者，謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。
不信者，謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不信者，謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不悕望為體，懈怠所依為業。懈怠不清淨、心不悕望為體，懈怠所依為業。懈怠所依者，由不信故，無有方便加行樂欲。所依者，由不信故，無有方便加行樂欲。
懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂，心不懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂，心不策勵為體，障修方便善品為業。策勵為體，障修方便善品為業。放逸者，依止懈怠及貪瞋癡，不修善法，於有放逸者，依止懈怠及貪瞋癡，不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。忘漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。
忘念者，煩惱相應念為體，散亂所依為業。不念者，煩惱相應念為體，散亂所依為業。不正知者，煩惱相應慧為體，由此慧故起不正正知者，煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀犯所依為業。不正知身語心知身語心行，毀犯所依為業。
不正知身語心行者，謂於往來等事不正觀察，以不了知應行者，謂於往來等事不正觀察，以不了知應作不應作故，多所毀犯。作不應作故，多所毀犯。散亂者，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，散亂者，謂貪瞋癡分，心流散為體。
此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者，正修彼自性於內靜定無功能故。
外散亂者，正修善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善法，捨彼所緣，心外馳散處妙欲中。內散亂者，法，捨彼所緣，心外馳散處妙欲中。內散亂者，正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者，為他歸信矯味著故退失靜定。
相散亂者，為他歸信矯示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此因緣所修善法漸更退失。麁重散亂者，依我因緣所修善法漸更退失。麁重散亂者，依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。謂由我執等麁重力故，於已生起樂雜取相。
謂由我執等麁重力故，於已生起樂等受中，或執為我、或執我所、或起我慢，由此等受中，或執為我、或執我所、或起我慢，由此所修善品永不清淨。執受者，謂初執著。間所修善品永不清淨。執受者，謂初執著。
間
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