依為業。慚等易了，故不再釋。報教證智者，依為業。慚等易了，故不再釋。
報教證智者，謂生得聞思修所生慧，如次應知。決擇者，謂生得聞思修所生慧，如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。謂慧勇勤俱。
勤者，被甲方便無下無退無足心勇為體，勤者，被甲方便無下無退無足心勇為體，成滿善品為業。謂如經說：有勢有勤、有勇堅成滿善品為業。謂如經說：有勢有勤、有勇堅猛，不捨善軛。如其次第應配釋被甲心勇等猛，不捨善軛。
如其次第應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。慮。
成善品者，謂即於此極善修治。安者，止息身心麁重、身心調暢為體，除遣一安者，止息身心麁重、身心調暢為體，除遣一切障礙為業。除遣一切障礙者，謂由此勢力切障礙為業。
除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。依止轉故。不放逸者，依止正勤、無貪瞋癡修諸善法，於不放逸者，依止正勤、無貪瞋癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。謂由正勤等為先，能修一切善法及防為業。
謂由正勤等為先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸體。有漏法有漏，是故依此四法假立不放逸體。有漏法者，謂諸漏及漏處所境界。者，謂諸漏及漏處所境界。
捨者，依止正勤、無貪瞋癡，與雜染住相違，心捨者，依止正勤、無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沈位辯捨差別。
所以者何？由捨與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性；由心沒等不平等性故，最初證得心平等性；
由心平等遠離加行，自然相續故，次復證得心正平等遠離加行，自然相續故，次復證得心正直性；由心正直，於諸雜染無怯慮故，最後證直性；由心正直，於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。不害者，無瞋善根一分得心無功用住性。
不害者，無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。當知不害不離無心悲愍為體，不損惱為業。當知不害不離無瞋，故亦是假。瞋，故亦是假。
貪者，三界愛為體，生眾苦為業。生眾苦者，謂貪者，三界愛為體，生眾苦為業。生眾苦者，謂由愛力五取蘊生故。由愛力五取蘊生故。
瞋者，於諸有情苦及苦具心憎恚為體，不安瞋者，於諸有情苦及苦具心憎恚為體，不安
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