於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。問：何因界唯十八？答：由身具等能持過現六問：何因界唯十八？
答：由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根。具者，謂色行受用性故。身者，謂眼等六根。
具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，等六境。過現六行受用者，謂六識。
能持者，謂六根六境能持六識，所依所緣故。過現六謂六根六境能持六識，所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能識能持受用者，不捨自相故。
當知十八以能持義故說名界。持義故說名界。問：何因處唯十二？答：唯身及具能與未來六問：何因處唯十二？
答：唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相行受用為生長門故。謂如過現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相以根及義為為眼等所持，未來六行受用相以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二生長門亦爾。
所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識。處，不依六種受用相識。問：云何名取蘊？答：以取合故名為取蘊。取者，問：云何名取蘊？
答：以取合故名為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂謂諸蘊中所有欲貪。
何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。欲者希求相、貪者染著相，著現在欲貪名取。
欲者希求相、貪者染著相，由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離。是故此二說名為取。問：何故現蘊令不捨離。
是故此二說名為取。問：何故界處說有取法？答：應如蘊說。當知界處與取界處說有取法？
答：應如蘊說。當知界處與取合故，名有取法。合故，名有取法。
問：色蘊何相？答：變現相是色相。此有二種：一問：色蘊何相？答：變現相是色相。
此有二種：一觸對變壞、二方所示現。觸對變壞者，謂由手觸對變壞、二方所示現。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。
方所示現者，謂由方所可相示現如此如此色、如是者，謂由方所可相示現如此如此色、如是如是色，或由定心或由不定尋思相應種種如是色，或由定心或由不定尋思相應種種搆畫。方所者，謂現前處所。如此如此色者，搆畫。方所者，謂現前處所。
如此如此色者，謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者，謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者，謂形顯差別。種種搆畫者，謂如相而想。謂形顯差別。
種種搆畫者，謂如相而想。
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