俱行。俱行。五力者，廣說如經。即信根等，由善修習、多修五力者，廣說如經。
即信根等，由善修習、多修習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對治諸雜亂法。不可伏義，說名為力。治諸雜亂法。不可伏義，說名為力。
七遍覺支者，廣說如經。一、念遍覺支，謂由世七遍覺支者，廣說如經。一、念遍覺支，謂由世間道得備善力見道現前，由先修習世間念間道得備善力見道現前，由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別，於諦明了遍覺支，引得出世無功用無分別，於諦明了於諦不忘。二、擇法遍覺支，謂由先所引無功於諦不忘。
二、擇法遍覺支，謂由先所引無功用無分別，依止於念與念俱行，於諦解了於用無分別，依止於念與念俱行，於諦解了於諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用無分別，後依止前與彼俱行，皆應了知。是用無分別，後依止前與彼俱行，皆應了知。
是中差別者，第三、正勤遍覺支，於諦心勇。第四、中差別者，第三、正勤遍覺支，於諦心勇。第四、喜遍覺支，於諦心悅。第五、安遍覺支，於真諦喜遍覺支，於諦心悅。
第五、安遍覺支，於真諦中身心堪任。第六、三摩地遍覺支，於真諦中中身心堪任。第六、三摩地遍覺支，於真諦中心住一境。第七、捨遍覺支，於真諦心平等、心心住一境。
第七、捨遍覺支，於真諦心平等、心正直、心無轉動性。正直、心無轉動性。又如經說：即於是中復善修習寂靜依止，乃又如經說：即於是中復善修習寂靜依止，乃至廣說。寂靜依止者，謂欲界寂靜依故。離欲至廣說。
寂靜依止者，謂欲界寂靜依故。離欲依止者，謂色無色界離欲依故。滅依止者，謂依止者，謂色無色界離欲依故。
滅依止者，謂已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者，謂已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者，謂未來蘊界處不相續故。未來蘊界處不相續故。
八聖道支者，廣說如經。一、正見，謂於見道中八聖道支者，廣說如經。一、正見，謂於見道中得遍覺支時見清淨，及於修道中安立後得得遍覺支時見清淨，及於修道中安立後得遍覺支見清淨，總合此二名為正見。二、正思遍覺支見清淨，總合此二名為正見。
二、正思惟，謂依正見與彼俱行離欲思惟、無恚思惟、惟，謂依正見與彼俱行離欲思惟、無恚思惟、無害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與無害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與無漏作意相應，令心趣入極趣入、尋求極尋無漏作意相應，令心趣入極趣入、尋求極尋求，現前尋求覺了計算，觀察思惟思惟性。三、求，現前尋求覺了計算，觀察思惟思惟性。三、正語，謂於修道中依正思惟，由相續無漏作正語，謂於修道中依正思惟，由相續無漏作
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