應知如是。已說依止，覺分今當說。頌曰：應知如是。已說依止，覺分今當說。
頌曰：覺分有眾多，最初三十七。覺分有眾多，最初三十七。論曰：菩提分法品類多種，最初勝者有三十論曰：菩提分法品類多種，最初勝者有三十七，謂四念住等，廣說如經。七，謂四念住等，廣說如經。
四念住者，一身念住，謂或緣於身、或復緣身四念住者，一身念住，謂或緣於身、或復緣身增上教法、或緣彼教授為境界已，由聞思修增上教法、或緣彼教授為境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像或事成就，於身境處善之所生慧，或唯影像或事成就，於身境處善安住念，為令於身得離繫故。如於身念住，如安住念，為令於身得離繫故。如於身念住，如是於受、心、法念住應知亦爾。此中差別者，謂是於受、心、法念住應知亦爾。
此中差別者，謂各於自境如其所應，乃至為令於法得離繫各於自境如其所應，乃至為令於法得離繫故。又一切處應說與念相應心及心法。如是故。又一切處應說與念相應心及心法。
如是發起觀察心時，所緣之境有四種事，一心所發起觀察心時，所緣之境有四種事，一心所執事、二心領納事、三心了別事、四心染淨事。執事、二心領納事、三心了別事、四心染淨事。四正斷者，廣說如經。一、已生惡不善法，為令四正斷者，廣說如經。
一、已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵發起正勤策心持心。已生者，斷故，生欲策勵發起正勤策心持心。已生者，謂麁纏所攝。惡不善法者，謂能起惡行欲界謂麁纏所攝。
惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡不善義，已如前說。為令斷煩惱及隨煩惱。惡不善義，已如前說。
為令斷故者，謂修彼對治，令微薄故。生欲者，謂起故者，謂修彼對治，令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡，及歸趣斷故。證斷樂。
欲策勵者，謂不忍受惡，及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上三發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。
此上三句，顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，句，顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治修慧現行，若心沈沒煩惱染污，謂修彼對治修慧現行，若心沈沒煩惱染污，策心令舉故。持心者，謂即此對治現行之時，策心令舉故。
持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉煩惱染污，持心令下故。二、未生惡若心浮舉煩惱染污，持心令下故。二、未生惡不善法，為不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛不善法，為不生故，乃至廣說。
未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麁纏之因。為不生故者，謂令隨眠所攝，能起麁纏之因。為不生故者，謂令麁纏不現行故。生欲者，謂起為證不現行。欲麁纏不現行故。
生欲者，謂起為證不現行。欲策勵者，謂由不忘住為令不現行，善住念故。策勵者，謂由不忘住為令不現行，善住念故。
發起正勤、策心持心，皆如前說。三、未生善法為發起正勤、策心持心，皆如前說。三、未生善法為
下页续读