乃至持心，如前廣說應知。如是行者者，謂乃至持心，如前廣說應知。如是行者者，謂如是修行多時住者。復修欲者，謂欲證彼不如是修行多時住者。
復修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲為因，於奢摩他、現行及損害故。策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毘鉢舍那發起正勤故。信者，謂生欲之因，於毘鉢舍那發起正勤故。
信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中決定信故。安者，謂因策勵彼損害及所得中決定信故。安者，謂因策勵除身心麁重，令身心堪任故。正念者，謂於防除身心麁重，令身心堪任故。
正念者，謂於防護沈下浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，護沈下浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念隨煩惱現行之時，分別正知故。謂或時失念隨煩惱現行之時，分別正知故。
思者，謂於止舉中造作心故。捨者，謂於不染思者，謂於止舉中造作心故。捨者，謂於不染住心平等、心正直、心無轉動性。如是一切諸住心平等、心正直、心無轉動性。
如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二、勤神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二、勤增上故得三摩地。如有行者依於教授及教增上故得三摩地。
如有行者依於教授及教誡法，或在空閑、或居林樹、或止靜室，於如是誡法，或在空閑、或居林樹、或止靜室，於如是處長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境處長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故三摩地成就。餘如前說。第三、心性。由正勤故三摩地成就。
餘如前說。第三、心增上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩增上故得三摩地。
如有行者先已修習奢摩他行，由此因緣思惟內法，速疾證得心住一他行，由此因緣思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故三摩地成就。餘如前說。第四、境性。由修心故三摩地成就。
餘如前說。第四、觀增上故得三摩地。如有行者多聞聞持，其觀增上故得三摩地。
如有行者多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇、遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀簡擇、遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀察故三摩地成就。餘如前說。察故三摩地成就。
餘如前說。五根者，廣說如經。一、信根，由世間道，令心清五根者，廣說如經。
一、信根，由世間道，令心清淨鮮白無穢，離隨煩惱得住不動。從是已後淨鮮白無穢，離隨煩惱得住不動。從是已後求諦現觀修習方便，為永斷隨眠故。為得彼求諦現觀修習方便，為永斷隨眠故。
為得彼對治故，起增上信。二、正勤根，謂依信根增進對治故，起增上信。二、正勤根，謂依信根增進勇猛，與信俱行。三、念根，謂依正勤明了不忘，勇猛，與信俱行。
三、念根，謂依正勤明了不忘，與彼俱行。四、等持根，謂依念根心住一境，與與彼俱行。四、等持根，謂依念根心住一境，與彼俱行。五、慧根，謂依等持根簡擇諸法，與彼彼俱行。
五、慧根，謂依等持根簡擇諸法，與彼
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