思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道，或復思思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道，或復思惟真如、法性、實際。如是於諸法中思惟如病惟真如、法性、實際。如是於諸法中思惟如病乃至實際已，於如是法心生厭怖。生厭怖已，乃至實際已，於如是法心生厭怖。
生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如法性實際攝於不死界攝心而住，或於真如法性實際攝心而住。此處無分別智及彼相應心及心法，心而住。此處無分別智及彼相應心及心法，及彼所依止轉依，由深入所知義故，則能永及彼所依止轉依，由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。如害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。
如是名為出世間初靜慮乃至無所有處。應當是名為出世間初靜慮乃至無所有處。應當廣說，於諸靜慮及與無色，復有四種應知：一廣說，於諸靜慮及與無色，復有四種應知：一雜染、二潔白、三建立、四清淨。雜染者，謂於上雜染、二潔白、三建立、四清淨。
雜染者，謂於上靜慮起深愛味、見慢及疑。愛味者，謂有十種：靜慮起深愛味、見慢及疑。愛味者，謂有十種：一俱生作意愛味、二分別所起作意愛味、三一俱生作意愛味、二分別所起作意愛味、三自地作意愛味、四異地作意愛味、五過去愛自地作意愛味、四異地作意愛味、五過去愛味、六未來愛味、七現在愛味、八下愛味、九味、六未來愛味、七現在愛味、八下愛味、九中愛味、十上愛味。中愛味、十上愛味。
潔白者，謂淨及無漏。淨者復有三種：一引發潔白者，謂淨及無漏。淨者復有三種：一引發故、二上練故、三除垢所攝堪任故。無漏者，此故、二上練故、三除垢所攝堪任故。
無漏者，此亦三種：一出世間無漏、二此等流無漏、三離亦三種：一出世間無漏、二此等流無漏、三離繫無漏。繫無漏。建立者，此復四種：一建立近分、二建立根本、建立者，此復四種：一建立近分、二建立根本、三建立定、四建立生。三建立定、四建立生。
建立近分及根本者，如經中說：所謂此身離建立近分及根本者，如經中說：所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說：即此身中一切是謂初靜慮近分。如經又說：即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。靜慮根本。
如經中說：即於此身等持所生喜樂之所滋如經中說：即於此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。如經又說：即此身中一切處，無有少近分。如經又說：即此身中一切處，無有少
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