無恚尋、無害尋。伺者，謂能對治二種雜染，出無恚尋、無害尋。伺者，謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺。離者，謂由修習對治，斷離伺、無恚伺、無害伺。
離者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。生者，謂從此所生。喜者，謂所治障所得轉依。生者，謂從此所生。
喜者，謂已轉依者依於轉識，心悅心勇心適心調安適已轉依者依於轉識，心悅心勇心適心調安適受受所攝。樂者，謂已轉依者依阿賴耶識，能受受所攝。樂者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適受受所攝。初者，謂次攝所依，令身怡悅安適受受所攝。
初者，謂次第定中此數最先故。靜慮者，謂已斷欲界雜第定中此數最先故。靜慮者，謂已斷欲界雜染之法，尋伺喜樂所依，依於轉依，心住一境染之法，尋伺喜樂所依，依於轉依，心住一境性。具足者，謂修習。圓滿住者，謂於入住出隨性。
具足者，謂修習。圓滿住者，謂於入住出隨意自在。意自在。
又如經說：尋伺寂靜故、內等淨故、心定一趣又如經說：尋伺寂靜故、內等淨故、心定一趣故，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足故，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教住。尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂法、或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂靜不復現行。內等淨者，謂為對治尋伺故攝靜不復現行。
內等淨者，謂為對治尋伺故攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。心定一趣者，謂如是入時多法故，名內等淨。心定一趣者，謂如是入時多相續住，諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者，謂相續住，諸尋伺法恒不現行。
無尋無伺者，謂證得尋伺斷法。三摩地者，謂已轉依者心住證得尋伺斷法。三摩地者，謂已轉依者心住一境性。生者，謂從三摩地所生喜及樂，已如一境性。
生者，謂從三摩地所生喜及樂，已如前說。第二靜慮者，謂尋伺寂靜，內體遍淨，三前說。第二靜慮者，謂尋伺寂靜，內體遍淨，三摩地所生喜樂所依，依於轉依，心住一境性。摩地所生喜樂所依，依於轉依，心住一境性。
餘如前說。餘如前說。又如經說：由離喜故，住捨念正知及樂身正又如經說：由離喜故，住捨念正知及樂身正受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足住。離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法、住。
離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過失。住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故、失。住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故、有厭離故，不染污住心平等、心正直、心無轉有厭離故，不染污住心平等、心正直、心無轉
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