動而安住性。念者，謂於已觀察喜不行相中動而安住性。念者，謂於已觀察喜不行相中不忘明了，令喜決定不復現行。正知者，謂或不忘明了，令喜決定不復現行。
正知者，謂或時失念喜復現行，於現行喜相分別正知。樂時失念喜復現行，於現行喜相分別正知。樂者，謂已轉依者，離喜離勇安適受受所攝。身者，謂已轉依者，離喜離勇安適受受所攝。
身者，謂已轉依者，若轉識、若阿賴耶識，心性無者，謂已轉依者，若轉識、若阿賴耶識，心性無別，總名為身。正受者，謂已轉依者，能攝受身別，總名為身。正受者，謂已轉依者，能攝受身令身怡悅，總集說為樂身正受。此處樂受深令身怡悅，總集說為樂身正受。
此處樂受深極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者者，謂佛極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者者，謂佛及佛弟子。宣說者，謂顯示施設。成就捨念樂及佛弟子。
宣說者，謂顯示施設。成就捨念樂住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無如是住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無如是勝樂及無捨念以為對治。第三靜慮者，謂離勝樂及無捨念以為對治。
第三靜慮者，謂離喜已，捨念正知樂所依止，依於轉依，心住一喜已，捨念正知樂所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。境性。餘如前說。
又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故，不又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者，苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者，謂入第四靜慮時。先已斷苦者，謂入第二靜謂入第四靜慮時。
先已斷苦者，謂入第二靜慮時。先已斷喜者，謂入第三靜慮時。先已斷慮時。先已斷喜者，謂入第三靜慮時。
先已斷憂者，謂入初靜慮時。不苦不樂者，謂已轉依憂者，謂入初靜慮時。不苦不樂者，謂已轉依者，非安適非不安適，受受所攝色界最極增者，非安適非不安適，受受所攝色界最極增上寂靜，最勝攝受無有動搖。捨清淨者，謂超上寂靜，最勝攝受無有動搖。
捨清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心平等性、心正過尋伺喜樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過直性、心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心不忘失而明了尋伺喜樂三地一切動故，心不忘失而明了性。第四者，由次第定中第四數故。靜慮者，謂性。
第四者，由次第定中第四數故。靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂捨念清淨之所依止，依於樂斷故，不苦不樂捨念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。轉依，心住一境性。
餘如前說。又如經說：一切色想出過故、有對想滅沒故、又如經說：一切色想出過故、有對想滅沒故、種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。一切者，謂諸行相。色想者，謂顯色想。具足住。
一切者，謂諸行相。色想者，謂顯色想。
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