令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。
善法者，謂聞思修所生三慧，由無過義故名為善。為謂聞思修所生三慧，由無過義故名為善。為令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得欲。令生故者，謂令彼得故生。
欲者，謂起證得欲。策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，策勵者，謂求彼攝受正方便故。
發起正勤者，謂長時殷重多堅修習。此上三句，顯得不定謂長時殷重多堅修習。此上三句，顯得不定地對治惡不善法，聞思兩慧所攝善法。策心地對治惡不善法，聞思兩慧所攝善法。
策心持心者，謂為得修慧故。餘如前說。四、已生善持心者，謂為得修慧故。餘如前說。
四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故。令大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故。
令住者，謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂住者，謂聞慧。令不忘者，謂思慧。
令修滿者，謂修慧。此上三句，顯唯守護已所得善。令倍修修慧。此上三句，顯唯守護已所得善。
令倍修令增長令廣大者，如其次第，不唯於彼生知令增長令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。餘如前說。足故。生欲者，謂起證得欲。
餘如前說。四神足者，廣說如經。一、欲增上故得三摩地。四神足者，廣說如經。
一、欲增上故得三摩地。如有行者先世修習上品善根，於大師所或如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信生欲聽聞正法。如所於有智同梵行處，生信生欲聽聞正法。
如所信欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此信欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此欲故三摩地成就。已生未生惡不善法，令斷令欲故三摩地成就。
已生未生惡不善法，令斷令不起故，生欲乃至持心；若未生彼對治善法，不起故，生欲乃至持心；若未生彼對治善法，令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令令其生故；
若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種行者復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行。由此欲故三摩地成就者，謂於此中而斷行。
由此欲故三摩地成就者，謂於此中而得自在。已生未生惡不善法者，謂彼下品諸得自在。已生未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。令斷纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。
令斷令不起者，謂為離已生軟品纏故，及為損害令不起者，謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。生欲乃至持心，如前廣說。若未微薄隨眠故。生欲乃至持心，如前廣說。
若未生彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令生彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲
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