定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。
有義：散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。有有義：散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。有義：散亂貪、瞋、癡攝，《集論》等說是三分故，說義：散亂貪、瞋、癡攝，《集論》等說是三分故，說癡分者，遍染心故，謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝癡分者，遍染心故，謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝餘法故，說為散亂。餘法故，說為散亂。
有義：散亂別有自體，說三分者是彼等流，有義：散亂別有自體，說三分者是彼等流，如無慚等，非即彼攝，隨他相說名世俗有。如無慚等，非即彼攝，隨他相說名世俗有。散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
若離彼三，無別自體，不應別說障三摩若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易地。掉舉、散亂二用何別？
彼令易解，此令易緣，雖一剎那，解、緣無易，而於相續有易緣，雖一剎那，解、緣無易，而於相續有易義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解、義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所制伏，如繫猨猴有易緣，或由念等力所制伏，如繫猨猴有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。云何不正知？暫時住，故掉與亂，俱遍染心。
云何不正知？於所觀境，謬解為性；能障正知、毀犯為業。於所觀境，謬解為性；
能障正知、毀犯為業。謂不正知者，多所毀犯故。謂不正知者，多所毀犯故。
有義：不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。有義：不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。有義：不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，有義：不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。有義：不正知俱一分令知不正，名不正知。
有義：不正知俱一分攝，由前二文，影略說故，論復說此遍染心攝，由前二文，影略說故，論復說此遍染心故。「與」、「并」、「及」言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等故。「與」、「并」、「及」言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名，亦攝煩說貪等多種隨煩惱故。
隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故；煩惱同類餘染污法，惱，是前煩惱等流性故；煩惱同類餘染污法，但名隨煩惱，非煩惱攝故。唯說二十隨煩但名隨煩惱，非煩惱攝故。
唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、麁故；此餘染法，或此惱者，謂非煩惱，唯染、麁故；此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理分位，或此等流，皆此所攝。
隨其類別，如理應知。如是二十隨煩惱中，小十、大三，定是應知。如是二十隨煩惱中，小十、大三，定是假有；無慚、無愧、不信、懈怠定是實有；教、理成假有；
無慚、無愧、不信、懈怠定是實有；教、理成故。掉舉、惛沈、散亂三種，故。
掉舉、惛沈、散亂三種，
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