勝進，自分行中，三品別故；或初發心、長時、無勝進，自分行中，三品別故；或初發心、長時、無間、慇重、無餘，修差別故；或資糧等，五道別故。間、慇重、無餘，修差別故；
或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故；或二加行、無間、解脫、勝進別故。利樂他故；
或二加行、無間、解脫、勝進別故。「安」謂輕安，遠離麁重，調暢身心，堪任為性；「安」謂輕安，遠離麁重，調暢身心，堪任為性；
對治惛沈，轉依為業。謂此伏除能障定法，對治惛沈，轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。「不放逸」者：精進、三根，令所依止，轉安適故。
「不放逸」者：精進、三根，於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。謂即四法，於斷修事，世、出世間善事為業。
謂即四法，於斷修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。
於防惡事、修善事中，離四功能，無別用於防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微故。雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣；非根、遍策，故非此依。豈不防、修是此相劣；
非根、遍策，故非此依。豈不防、修是此相用？防、修何異精進、三根？彼要待此，方有作用？
防、修何異精進、三根？彼要待此，方有作用。此應復待餘，便有無窮失。勤唯遍策，根用。
此應復待餘，便有無窮失。勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？汝防、修用，其相但為依，如何說彼有防、修用？
汝防、修用，其相云何？若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精云何？若普依持，即無貪等。
若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，應是等進。止惡、進善，即總四法。
令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應持。令同取境，與觸何別？
令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。云何「行捨」？精進、可得。
故不放逸，定無別體。云何「行捨」？
精進、三根，令心平等、正直、無功用住為性；對治三根，令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。謂即四法，令心遠離掉舉掉舉，靜住為業。
謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初、中、等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初、中、後位，辯捨差別。由不放逸先除雜染；捨復後位，辯捨差別。
由不放逸先除雜染；捨復令心寂靜而住。此無別體，如不放逸，離彼令心寂靜而住。
此無別體，如不放逸，離彼四法，無相、用故。能令寂靜，即四法故；所四法，無相、用故。能令寂靜，即四法故；
所令寂靜，即心等故。云何「不害」？於諸有情，不令寂靜，即心等故。云何「不害」？
於諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。
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