有。慢於境定，疑則不然。故慢與疑，無相應有。慢於境定，疑則不然。
故慢與疑，無相應義。慢與五見，皆容俱起，行相展轉，不相違義。慢與五見，皆容俱起，行相展轉，不相違故。然與斷見，必不俱生，執我斷時，無陵、故。
然與斷見，必不俱生，執我斷時，無陵、恃故。與身、邪見一分亦爾。疑不審決，與恃故。與身、邪見一分亦爾。
疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。五見展轉，必見相違，故疑與見，定不俱起。五見展轉，必不相應，非一心中，有多慧故。癡與九種，皆不相應，非一心中，有多慧故。
癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。此十煩惱，何識定相應，諸煩惱生，必由癡故。此十煩惱，何識相應？藏識全無；末那有四；意識具十；五識相應？
藏識全無；末那有四；
意識具十；五識唯三：謂貪、瞋、癡。無分別故。由稱量等，起慢唯三：謂貪、瞋、癡。
無分別故。由稱量等，起慢等故。此十煩惱，何受相應？貪、瞋、癡三，俱生分等故。
此十煩惱，何受相應？貪、瞋、癡三，俱生分別，一切容與五受相應。貪會違緣，憂、苦俱別，一切容與五受相應。
貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。有義：俱生分別起故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。故。有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。分有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。
分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。然彼別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。然彼不造引惡趣業，要分別起能發彼故。疑後不造引惡趣業，要分別起能發彼故。
疑後三見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故；三見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故；
二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。有義：俱生身邊二見，但與喜、樂、捨、受相應，非有義：俱生身邊二見，但與喜、樂、捨、受相應，非五識俱，唯無記故。分別二見，容四受俱，執五識俱，唯無記故。
分別二見，容四受俱，執苦俱蘊為我、我所。常、斷見翻此，與憂相應苦俱蘊為我、我所。常、斷見翻此，與憂相應故。故。
有義：二見若俱生者，亦苦受俱，純受苦處，緣有義：二見若俱生者，亦苦受俱，純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說：俱生一切煩惱，皆於極苦蘊，苦相應故。論說：俱生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前，餘如前說。此依三受現行可得，廣說如前，餘如前說。
此依實義，隨麁相者，貪、慢、四見，樂、喜、捨俱。瞋唯實義，隨麁相者，貪、慢、四見，樂、喜、捨俱。瞋唯苦、憂、捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見苦、憂、捨受俱起。
癡與五受皆得相應。邪見及疑四俱，除苦。貪、癡俱樂，通下四地，餘七及疑四俱，除苦。
貪、癡俱樂，通下四地，餘七
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