相，不應別說障毘鉢舍那故。無堪任非此相，不應別說障毘鉢舍那故。無堪任非此別相，此與癡相有差別者，謂癡於境，迷闇別相，此與癡相有差別者，謂癡於境，迷闇為相，正障無癡，而非瞢重，惛沈於境瞢為相，正障無癡，而非瞢重，惛沈於境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。云何不信？重為相，正障輕安而非迷闇。
云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，於實、德、能不忍樂欲，心穢為性；
能障淨信，惰依為業。謂不信者多懈怠故。不信三相，惰依為業。謂不信者多懈怠故。
不信三相，翻信應知。然諸染法，各有別相，唯此不信，翻信應知。然諸染法，各有別相，唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢、穢他，是故說此心穢為性。由不信故，穢、穢他，是故說此心穢為性。
由不信故，於實、德、能不忍樂欲，非別有性，若於餘於實、德、能不忍樂欲，非別有性，若於餘事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。云何懈事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。云何懈怠？於善、惡品修、斷事中，懶惰為性；能障精怠？
於善、惡品修、斷事中，懶惰為性；能障精進，增染為業。謂懈怠者，滋長染故。於諸進，增染為業。
謂懈怠者，滋長染故。於諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於無染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
於無記事而策勤者，於諸善品無進、退故，是欲、記事而策勤者，於諸善品無進、退故，是欲、勝解，非別有性。如於無記，忍可樂欲，非淨、勝解，非別有性。如於無記，忍可樂欲，非淨、非染，無信不信。云何放逸？於染、淨品，不能非染，無信不信。
云何放逸？於染、淨品，不能防、修，縱蕩為性；障不放逸，增惡損善所依防、修，縱蕩為性；
障不放逸，增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪、瞋、癡，不能防修染淨為業。謂由懈怠及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。雖慢、疑等亦有品法，總名放逸，非別有體。
雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根、遍策此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。云何失念？於諸法故。推究此相，如不放逸。
云何失念？於諸所緣，不能明記為性；能障正念、散亂所依所緣，不能明記為性；
能障正念、散亂所依為業。謂失念者，心散亂故。為業。謂失念者，心散亂故。
有義：失念念一分攝，說是煩惱相應念故。有有義：失念念一分攝，說是煩惱相應念故。有義：失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡義：失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。有義：失念俱一分攝，由令念失，故名失念。
有義：失念俱一分攝，由前二文影略說故，論復說此遍染心故。云前二文影略說故，論復說此遍染心故。云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性；能障正何散亂？
於諸所緣，令心流蕩為性；能障正
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