亦有輕安。不爾，便違〈本地分〉說：信等十一亦有輕安。不爾，便違〈本地分〉說：信等十一通一切地。有義：輕安唯在定有。由定滋養，通一切地。
有義：輕安唯在定有。由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由闕輕有調暢故。
論說：欲界諸心、心所，由闕輕安，名不定地。說一切地有十一者，通有尋安，名不定地。說一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。此十一種，前已具說。第七、伺等三地皆有故。
此十一種，前已具說。第七、八識，隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定八識，隨位有無。
第六識中，定位皆具。若非定位，唯闕輕安。有義：五識唯有十種，自性散位，唯闕輕安。
有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。有義：五識亦有輕安。定所引動，無輕安故。有義：五識亦有輕安。
定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。此善十一，何受相應？十五相應。一除憂、故。
此善十一，何受相應？十五相應。
一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。此與別境皆得苦，有逼迫受，無調暢故。此與別境皆得相應。信等欲等，不相違故。十一唯善。輕安相應。
信等欲等，不相違故。十一唯善。
輕安非欲，餘通三界。皆學等三。非見所斷。《瑜伽非欲，餘通三界。皆學等三。
非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根，唯修所斷，非見所斷。餘門分論》說：信等六根，唯修所斷，非見所斷。
餘門分別，如理應思。如是已說善位心所，煩惱心別，如理應思。如是已說善位心所，煩惱心所其相云何？頌曰：所其相云何？
頌曰：１２煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。１２煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。云何為貪？於有、有具，染著為性；能障名。
云何為貪？於有、有具，染著為性；
能障無貪，生苦為業。謂由愛力，取蘊生故。云何無貪，生苦為業。謂由愛力，取蘊生故。
云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性；能障無瞋，不安為瞋？於苦、苦具，憎恚為性；
能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。謂瞋必令身、心熱惱，隱性，惡行所依為業。謂瞋必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。云何為癡？於諸理、事，起諸惡業，不善性故。
云何為癡？於諸理、事，迷闇為性；能障無癡，一切雜染所依為業。迷闇為性；
能障無癡，一切雜染所依為業。謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。云何為慢？恃己於他，能招後生雜染法故。
云何為慢？恃己於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業。謂若有慢，高舉為性；
能障不慢，生苦為業。謂若有慢，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，於德、有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別有七、九種，謂於三品、受諸苦故。
此慢差別有七、九種，謂於三品、
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