俱樂，除欲通三，疑、獨行癡欲唯憂、捨，餘受俱樂，除欲通三，疑、獨行癡欲唯憂、捨，餘受俱起，如理應知。此與別境幾互相應？貪、瞋、俱起，如理應知。此與別境幾互相應？
貪、瞋、癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。疑及癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；見非五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；
見非慧俱，不異慧故。此十煩惱何性所攝？瞋唯慧俱，不異慧故。此十煩惱何性所攝？
瞋唯不善，損自、他故，餘九通二。上二界者，唯無記不善，損自、他故，餘九通二。上二界者，唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，定所伏故。
若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生，發惡行者，亦不善攝，發惡行故。若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自、他故。餘無記攝，細不障善，非極攝，損自、他故。
餘無記攝，細不障善，非極損惱自、他處故。當知俱生身、邊二見，唯無損惱自、他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。此記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
此十煩惱何界繫耶？瞋唯在欲，餘通三界。生十煩惱何界繫耶？瞋唯在欲，餘通三界。
生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。謂得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。
謂有漏道，雖不能伏分別起惑及細俱生，而有漏道，雖不能伏分別起惑及細俱生，而能伏除俱生麁惑，漸次證得上根本定。彼但能伏除俱生麁惑，漸次證得上根本定。彼但迷事，依外門轉，散亂、麁動，正障定故。得彼迷事，依外門轉，散亂、麁動，正障定故。
得彼定已，彼地分別、俱生諸惑，皆容現前。生在定已，彼地分別、俱生諸惑，皆容現前。生在上地，下地諸惑，分別、俱生皆容現起。生第四上地，下地諸惑，分別、俱生皆容現起。
生第四定中有中者，由謗解脫，生地獄故；身在定中有中者，由謗解脫，生地獄故；身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。而言上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。
而言生上，不起下者，依多分說，或隨轉門。下地生上，不起下者，依多分說，或隨轉門。下地煩惱，亦緣上地。《瑜伽》等說：欲界繫貪，求上地煩惱，亦緣上地。
《瑜伽》等說：欲界繫貪，求上地生，味上定故。既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應生，味上定故。既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行，執我、我所斷常，憎嫉離欲地故。
總緣諸行，執我、我所斷常，慢者得緣上故。餘五緣上，其理極成。而有慢者得緣上故。餘五緣上，其理極成。
而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依麁相說，或依處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依麁相說，或依別緣，不見世間執他地法為我等故；邊見別緣，不見世間執他地法為我等故；邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地，說生必依身見起故。
上地煩惱亦緣下地，說生
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