上者，於下有情，恃己勝德，而陵彼故。總緣上者，於下有情，恃己勝德，而陵彼故。總緣諸行，執我、我所、斷、常、愛者，得緣下故。疑後諸行，執我、我所、斷、常、愛者，得緣下故。
疑後三見，如理應思。而說上或不緣下者，彼三見，如理應思。而說上或不緣下者，彼依多分或別緣說。此十煩惱，學等何攝？非依多分或別緣說。
此十煩惱，學等何攝？非學無學，彼唯善故。此十煩惱何所斷耶？非學無學，彼唯善故。
此十煩惱何所斷耶？非非所斷，彼非染故。分別起者，唯見所斷，麁易非所斷，彼非染故。
分別起者，唯見所斷，麁易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。見所斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。
見所斷十，實俱頓斷，以真見道總緣諦故。然迷斷十，實俱頓斷，以真見道總緣諦故。然迷諦相，有總、有別。總謂十種，皆迷四諦。苦、集諦相，有總、有別。
總謂十種，皆迷四諦。苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。別謂別是彼因依處故；
滅、道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四，身、邊二迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四，身、邊二見，唯果處起，別空、非我，屬苦諦故。謂疑、三見，見，唯果處起，別空、非我，屬苦諦故。
謂疑、三見，親迷苦理。二取執彼三見、戒禁及所依蘊親迷苦理。二取執彼三見、戒禁及所依蘊為勝能淨，於自、他見及彼眷屬，如次隨應，為勝能淨，於自、他見及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。相應無明，與九同迷；不共無明，起貪、恚、慢。
相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。疑及邪見，親迷集等。二取、貪等，親迷苦理。
疑及邪見，親迷集等。二取、貪等，准苦應知。然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏准苦應知。
然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎嫉故。迷諦親疎，麁相如是。委細說彼，生憎嫉故。迷諦親疎，麁相如是。
委細說者，貪、瞋、慢、三見、疑俱生，隨應如彼。俱生二者，貪、瞋、慢、三見、疑俱生，隨應如彼。俱生二見及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦諦，細難斷見及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦諦，細難斷故，修道方斷。瞋餘愛等，迷別事生，不違諦故，修道方斷。
瞋餘愛等，迷別事生，不違諦觀，故修所斷。雖諸煩惱，皆有相分，而所仗觀，故修所斷。雖諸煩惱，皆有相分，而所仗質，或有或無，名緣有事、無事煩惱。彼親所質，或有或無，名緣有事、無事煩惱。
彼親所緣，雖皆有漏，而所仗質，亦通無漏，名緣有緣，雖皆有漏，而所仗質，亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。緣自地者，相分似質，名緣分漏、無漏煩惱。緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境。緣滅、道諦及他地者，相分與別所起事境。
緣滅、道諦及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。餘門分質不相似故，名緣分別所起名境。餘門分別如理應思。已說根本六煩惱相，諸隨煩別如理應思。
已說根本六煩惱相，諸隨煩惱其相云何？頌曰：惱其相云何？頌曰：
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