聖教說：「顧自、他者」，自法名自，世間名他。聖教說：「顧自、他者」，自法名自，世間名他。或即此中，崇拒善惡，於己益損，名自、他故。或即此中，崇拒善惡，於己益損，名自、他故。
「無貪等」者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故。「無貪等」者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故。
三不善根，近對治故。云何無貪？於有、有具，無三不善根，近對治故。云何無貪？
於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。云何無瞋？著為性；對治貪著，作善為業。
云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為於苦、苦具，無恚為性；
對治瞋恚，作善為業。善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無業。善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無恚，觀有等立，非要緣彼。如前慚、愧，觀善、恚，觀有等立，非要緣彼。
如前慚、愧，觀善、惡立，故此二種，俱遍善心。云何無癡？於諸惡立，故此二種，俱遍善心。云何無癡？
於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。有義：理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。
有義：無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為體，生得、聞、思、修所生慧。如次皆是決擇性故。體，生得、聞、思、修所生慧。
如次皆是決擇性故。此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，故復別說。有義：無癡非即是慧，別有自性，正故復別說。
有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明。如無貪、瞋，善根攝故。論說：大悲無對無明。如無貪、瞋，善根攝故。
論說：大悲無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自悲如力等，應慧等根攝。
又若無癡無別自性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善中，三世俗有，餘皆是實。然《集論》說：慧為體者，中，三世俗有，餘皆是實。
然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，理必應爾。以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起理必應爾。
以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通惡勝故，立不善根。
斷彼必由通、別對治。通唯善慧，別即三根。由此無癡必應別有。勤唯善慧，別即三根。
由此無癡必應別有。勤謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；對謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；
對治懈怠，滿善為業。「勇」表勝進，簡諸染法。治懈怠，滿善為業。「勇」表勝進，簡諸染法。
「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。
此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨退、無足。
即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如次應知。此五別者，謂初發心、自分、善軛，如次應知。此五別者，謂初發心、自分、
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