聖教；若許此二實而別起，復違論說俱遍聖教；若許此二實而別起，復違論說俱遍惡心。不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及惡心。
不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義故，此二法俱遍惡心，所緣不異，崇重惡義故，此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。然諸聖教說不顧自、他者，自、無別起失。然諸聖教說不顧自、他者，自、法名自，世間名他。或即此中拒善、崇惡，於法名自，世間名他。
或即此中拒善、崇惡，於己益損，名自、他故。而論說為貪等分者，是己益損，名自、他故。而論說為貪等分者，是彼等流，非即彼性。云何掉舉？令心於境不彼等流，非即彼性。
云何掉舉？令心於境不寂靜為性；能障行捨、奢摩他為業。有義：掉寂靜為性；
能障行捨、奢摩他為業。有義：掉舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。有義：掉舉非唯貪攝，論說掉昔樂事生故。
有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故，又掉舉相謂不寂靜，說是煩舉遍染心故，又掉舉相謂不寂靜，說是煩惱共相攝故，掉舉離此無別相故。雖依一惱共相攝故，掉舉離此無別相故。雖依一切煩惱假立，而貪位增，說為貪分。有義：掉舉切煩惱假立，而貪位增，說為貪分。
有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等，非說他別有自性，遍諸染心，如不信等，非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。而論說分，體便非實，勿不信等亦假有故。而論說為世俗有者，如睡眠等，隨他相說。掉舉別為世俗有者，如睡眠等，隨他相說。
掉舉別相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。若離煩相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。若離煩惱無別此相，不應別說障奢摩他，故不惱無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。云何惛沈？令心於境，無堪寂靜非此別相。
云何惛沈？令心於境，無堪任為性；能障輕安、毘鉢舍那為業。有義：惛任為性；
能障輕安、毘鉢舍那為業。有義：惛沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。有義：惛沈非但癡攝，謂無堪任是是癡相故。
有義：惛沈非但癡攝，謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說相故。雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。癡分。
有義：惛沈別有自性，雖名癡分而是等流，有義：惛沈別有自性，雖名癡分而是等流，如不信等，非即癡攝。隨他相說名世俗有，如不信等，非即癡攝。隨他相說名世俗有，如睡眠等，是實有性。惛沈別相，謂即瞢重，如睡眠等，是實有性。
惛沈別相，謂即瞢重，令俱生法，無堪任故。若離煩惱無別惛沈令俱生法，無堪任故。若離煩惱無別惛沈
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