為業。然有處說：執為最勝，名為見取，執能為業。然有處說：執為最勝，名為見取，執能得清淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，得清淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。
不爾，如何非滅計滅、非道計道，說為邪見，非二如何非滅計滅、非道計道，說為邪見，非二取攝。取攝。如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察，俱得生故。疑後三見，唯分別起，要由運、思察，俱得生故。
疑後三見，唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中通俱生者，有義：唯斷。常見相麁，惡友等見中通俱生者，有義：唯斷。
常見相麁，惡友等力方引生故。《瑜伽》等說：「何邊執見是俱生力方引生故。《瑜伽》等說：「何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。」學現觀者，起如是怖：「今者耶？
謂斷見攝。」學現觀者，起如是怖：「今者我，我何所在耶？」故禽獸等若遇違緣，皆恐我，我何所在耶？」
故禽獸等若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。有義：彼論依麁相說，理實我斷，而起驚怖。有義：彼論依麁相說，理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然俱生，亦通常見。
謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故《顯揚》等諸論皆說：於五聚集長時資具。故《顯揚》等諸論皆說：於五取蘊，執斷、計常，或是俱生或分別起。此十取蘊，執斷、計常，或是俱生或分別起。
此十煩惱，誰幾相應？貪與瞋、疑，定不俱起，愛、憎煩惱，誰幾相應？貪與瞋、疑，定不俱起，愛、憎二境，必不同故；於境不決，無染著故。貪與二境，必不同故；
於境不決，無染著故。貪與慢、見，或得相應，所愛、所陵境非一故，說不慢、見，或得相應，所愛、所陵境非一故，說不俱起。所染、所恃境可同故，說得相應。於五俱起。
所染、所恃境可同故，說得相應。於五見境，皆可愛故，貪與五見相應無失。瞋與見境，皆可愛故，貪與五見相應無失。
瞋與慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，說不慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，說不相應。所蔑、所憎境可同故，說得俱起；初猶相應。
所蔑、所憎境可同故，說得俱起；初猶豫時，未憎彼故，說不俱起。久思不決，便憤豫時，未憎彼故，說不俱起。
久思不決，便憤發故，說得相應；疑順、違事，隨應亦爾。瞋與發故，說得相應；疑順、違事，隨應亦爾。
瞋與二取，必不相應，執為勝、道，不憎彼故。此二取，必不相應，執為勝、道，不憎彼故。此與三見，或得相應，於有樂蘊，起身、常見，與三見，或得相應，於有樂蘊，起身、常見，不生憎故，說不相應。於有苦蘊，起身、常不生憎故，說不相應。
於有苦蘊，起身、常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有、見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有、無。邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或無。
邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或
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