是何？豈不適言，心淨為性？此猶未了，彼「心是何？豈不適言，心淨為性？
此猶未了，彼「心淨」言，若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等淨」言，若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，為難亦然。此性澄清，能淨心何別？
心俱淨法，為難亦然。此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁等。
以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨為相。此淨為相，無濫彼水。
慚等雖善，非淨為相。此淨為相，無濫彼失。又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾失。
又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所。如極穢物，自穢穢濁，復能渾濁餘心、心所。
如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。有說：信者愛樂為他。信正翻彼，故淨為相。
有說：信者愛樂為相。應通三性，體應即欲。又應苦、集非信相。應通三性，體應即欲。
又應苦、集非信所緣。有執信者隨順為相。應通三性，即勝所緣。有執信者隨順為相。
應通三性，即勝解、欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲解、欲。若印順者，即勝解故。
若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知，心淨故。離彼二體，無順相故。
由此應知，心淨是信。云何為慚？依自、法力，崇重賢、善為是信。云何為慚？
依自、法力，崇重賢、善為性；對治無慚，止息惡行為業。謂依自、法性；對治無慚，止息惡行為業。
謂依自、法尊、貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，尊、貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。云何為愧？依世間力，輕拒暴惡息諸惡行。云何為愧？
依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業。謂依世為性；對治無愧，止息惡行為業。
謂依世間訶、厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無間訶、厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。羞恥過惡是二通相；故諸聖愧，息諸惡業。羞恥過惡是二通相；
故諸聖教，假說為體。若執羞恥，為二別相，應慚與教，假說為體。若執羞恥，為二別相，應慚與愧，體無差別。則此二法定不相應，非受、想愧，體無差別。
則此二法定不相應，非受、想等有此義故。若待自、他，立二別者，應非等有此義故。若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。若許慚、愧實而別起，復違實有，便違聖教。
若許慚、愧實而別起，復違論說十遍善心。崇重、輕拒若二別相，所緣有論說十遍善心。崇重、輕拒若二別相，所緣有異，應不俱生。二失既同，何乃偏責？誰言二異，應不俱生。
二失既同，何乃偏責？誰言二法所緣有異？不爾，如何？善心起時，隨緣何法所緣有異？
不爾，如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義。故「慚」與「愧」，俱境，皆有崇重善，及輕拒惡義。
故「慚」與「愧」，俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？
汝執「慚」、「愧」自相既同，何理能遮前所設難？然執「慚」、「愧」自相既同，何理能遮前所設難？然
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