我、德處生。一切皆通見修所斷，聖位我慢既我、德處生。一切皆通見修所斷，聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。云何為疑？於得現行，慢類由斯起亦無失。
云何為疑？於諸諦理，猶豫為性；能障不疑善品為業。謂諸諦理，猶豫為性；
能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。有義：此疑以慧為體，猶猶豫者，善不生故。
有義：此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。「毘」助「末底」，是疑義故，「末豫簡擇說為疑故。「毘」助「末底」，是疑義故，「末底」般若義無異故。有義：此疑別有自體，令底」般若義無異故。
有義：此疑別有自體，令慧不決，非即慧故。《瑜伽論》說：「六煩惱中，見慧不決，非即慧故。《瑜伽論》說：「六煩惱中，見世俗有，即慧分故。餘是實有，別有性故。」「毘」世俗有，即慧分故。
餘是實有，別有性故。」「毘」助「末底」，執慧為疑，「毘」助「若南」，智應為識。助「末底」，執慧為疑，「毘」助「若南」，智應為識。
界由助力，義便轉變，是故此疑非慧為體。界由助力，義便轉變，是故此疑非慧為體。云何惡見？於諸諦理，顛倒推度，染慧為云何惡見？
於諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業。謂惡見者，多受苦性；能障善見，招苦為業。
謂惡見者，多受苦故。此見行相，差別有五：一、薩迦耶見：謂於故。此見行相，差別有五：一、薩迦耶見：謂於五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。此五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。
此見差別，有二十句、六十五等，分別起攝。二、邊見差別，有二十句、六十五等，分別起攝。二、邊執見：謂即於彼，隨執斷、常，障處中行、出離執見：謂即於彼，隨執斷、常，障處中行、出離為業。此見差別，諸見趣中，有執前際四遍為業。
此見差別，諸見趣中，有執前際四遍常論、一分常論；及計後際有想十六；無想、俱常論、一分常論；及計後際有想十六；
無想、俱非各有八論；七斷滅論等，分別起攝。三、邪非各有八論；七斷滅論等，分別起攝。
三、邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸餘邪見：謂謗因果、作用、實事及非四見諸餘邪執，如增上緣，名義遍故。此見差別，諸見趣中，執，如增上緣，名義遍故。此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂；及有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂；
及計後際五現涅槃；或計自在、世主、釋、梵及餘計後際五現涅槃；或計自在、世主、釋、梵及餘物類，常恒不易；或計自在等是一切物因；或物類，常恒不易；
或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執非道為道，諸有橫計諸邪解脫；
或有妄執非道為道，諸如是等皆邪見攝。四、見取：謂於諸見及所依如是等皆邪見攝。四、見取：謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬪諍所依為蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬪諍所依為業。五、戒禁取：謂於隨順諸見戒禁及所依業。
五、戒禁取：謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依
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