後境別，應無等持。若不繫心，專注境位，便後境別，應無等持。若不繫心，專注境位，便無定起，故非遍行。有說：爾時亦有定起，但無定起，故非遍行。
有說：爾時亦有定起，但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合，同相微隱。應說誠言。
若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然，是觸用故。若趣一境，故是遍行，理亦不然，是觸用故。若謂此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝，亦不謂此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝，亦不應理；一剎那心，自於所緣，無易義故。若應理；
一剎那心，自於所緣，無易義故。若言由定，心取所緣，故遍行攝，彼亦非理；作言由定，心取所緣，故遍行攝，彼亦非理；
作意令心取所緣故。有說：此定體即是心。經意令心取所緣故。有說：此定體即是心。
經說為心學，心一境性故。彼非誠證，依定攝說為心學，心一境性故。彼非誠證，依定攝心，令心一境，說彼言故。根、力、覺支、道支等心，令心一境，說彼言故。
根、力、覺支、道支等攝。如念、慧等，非即心故。云何為慧？於所攝。如念、慧等，非即心故。
云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。謂觀德、失、俱觀境，簡擇為性，斷疑為業。
謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境，非境中，由慧推求，得決定故。於非觀境，愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。有說：爾時，亦愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。
有說：爾時，亦有慧起，但相微隱。天愛寧知？對法說為大有慧起，但相微隱。天愛寧知？
對法說為大地法故；諸部對法，展轉相違，汝等如何執為地法故；諸部對法，展轉相違，汝等如何執為定量？唯觸等五，經說遍行。說十非經，不應定量？
唯觸等五，經說遍行。說十非經，不應固執。然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、固執。
然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。有義：此五定互相資。隨一起時，必有餘貪等。有義：此五定互相資。
隨一起時，必有餘四。有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二四。有義：不定。
《瑜伽》說此四一切中，無後二故。又說此五，緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。又說此五，緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。應說此五，或時起一：謂於所樂，唯起希故。
應說此五，或時起一：謂於所樂，唯起希望；或於決定，唯起印解；或於曾習，唯起憶望；或於決定，唯起印解；
或於曾習，唯起憶念；或於所觀，唯起專注。謂愚昧類，為止散念；或於所觀，唯起專注。
謂愚昧類，為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇。世共知彼有心，雖專注所緣，而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣定無慧。
彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境；或依多分，故說是言。如「戲忘天」，所觀境；或依多分，故說是言。
如「戲忘天」，專注一境，起貪、瞋等，有定無慧，諸如是專注一境，起貪、瞋等，有定無慧，諸如是等，其類寔繁。或於所觀，唯起簡擇，謂不專等，其類寔繁。或於所觀，唯起簡擇，謂不專
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