業化、作四記等。若不遍緣，無此能故。然六業化、作四記等。若不遍緣，無此能故。
然六轉識所依、所緣，麁顯極成，故此不說。前隨義轉識所依、所緣，麁顯極成，故此不說。前隨義便，已說所依；此所緣境，義便當說。次言「了便，已說所依；
此所緣境，義便當說。次言「了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境為自性故；即復用彼為行相故。由斯境為自性故；
即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。如契兼釋所立別名，能了別境，名為識故。
如契經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色；廣說經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色；
廣說乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。彼經乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。
彼經且說，不共所依，未轉依位，見分所了；餘所依、且說，不共所依，未轉依位，見分所了；餘所依、了，如前已說。此六轉識，何性攝耶？謂善、不善、了，如前已說。
此六轉識，何性攝耶？謂善、不善、俱非性攝。俱非者，謂無記，非善、不善，故名俱非性攝。
俱非者，謂無記，非善、不善，故名「俱非」；能為此世、他世順益，故名為善，人、天「俱非」；能為此世、他世順益，故名為善，人、天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名「善」；能為此世、他世違損，故名「不善」，惡趣名「善」；
能為此世、他世違損，故名「不善」，惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。於善、不善；益、損義中，不可記別，故名不善。於善、不善；
益、損義中，不可記別，故名無記。此六轉識若與信等十一相應，是善性無記。此六轉識若與信等十一相應，是善性攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相攝；
與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。有義：六識三性不俱。同外門轉，應，無記性攝。
有義：六識三性不俱。同外門轉，互相違故；五識必由意識導引，俱生、同境成互相違故；
五識必由意識導引，俱生、同境成善、染故。若許五識三性俱行，意識爾時應善、染故。若許五識三性俱行，意識爾時應通三性。便違正理，故定不俱。《瑜伽》等說：藏通三性。
便違正理，故定不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多識一時與轉識相應，三性俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。有義：六念。
如說一心，非一生滅，無相違過。有義：六識三性容俱。率爾、等流眼等五識，或多或少，識三性容俱。
率爾、等流眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意，雖定俱生，而善性等，容俱起故。五識與意，雖定俱生，而善性等，不必同故。前所設難，於此唐捐。故《瑜伽》說：不必同故。
前所設難，於此唐捐。故《瑜伽》說：若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生。非唯彼定相應意識，能取此聲。若餘耳識生。
非唯彼定相應意識，能取此聲。若
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