察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運緣者，即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。有說：緣者，即全無欲。
由斯理趣，欲非遍行。有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說「欲為諸法本」。彼說不然。心等取境，由作說「欲為諸法本」。
彼說不然。心等取境，由作意故。諸聖教說，作意現前能生識故。曾無意故。
諸聖教說，作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心、心所故。如說諸法，愛為處說由欲能生心、心所故。
如說諸法，愛為根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲，能發本者，說欲所起一切事業。
或說善欲，能發正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。云何勝解？於決定境，印持為性，不可為業。
云何勝解？於決定境，印持為性，不可引轉為業。謂邪、正等教、理、證力，於所取境，引轉為業。
謂邪、正等教、理、證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境，審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，勝解全無。
非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。有說：心等取自境時，無拘礙故，非遍行攝。
有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。彼說非理。所以者何？能不礙者，皆有勝解。彼說非理。
所以者何？能不礙者，即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根、即諸法故。
所不礙者，即心等故。勝發起者，根、作意故。若由此故，彼勝發起，此應復待餘，作意故。
若由此故，彼勝發起，此應復待餘，便有無窮失。云何為念？於曾習境，令心明便有無窮失。云何為念？
於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故；於曾未受體、類境境，令不忘失，能引定故；
於曾未受體、類境中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。有說：心起必有念生。
故念必非遍行所攝。有說：心起必有念俱，能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後俱，能為後時憶念因故。
彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢時有癡、信等，前亦有故。
前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故。云何為定？於所力，足為後時憶念因故。云何為定？
於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。謂觀觀境，令心專注不散為性，智依為業。謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。「心專注」言，顯所欲住，即斯便有決擇智生。
「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前
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