有希求婬欲事故。由斯第八定是捨根，第有希求婬欲事故。由斯第八定是捨根，第七、八識捨相應故。如極樂地，意悅名樂，無七、八識捨相應故。
如極樂地，意悅名樂，無有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。故有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。
故「餘三」言，定憂、喜、樂。餘處說彼有等流樂，應「餘三」言，定憂、喜、樂。餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。或彼通說：餘雜受處，無知彼依隨轉理說。
或彼通說：餘雜受處，無異熟樂，名純苦故。然諸聖教，意地慼受，名異熟樂，名純苦故。然諸聖教，意地慼受，名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。
《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。一分異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。
一分鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。或又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。
或彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。《顯近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。
《顯揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。由此應知，意地慼受，純彼唯有十一根故。
由此應知，意地慼受，純受苦處，亦苦根攝。此等聖教，差別多門，恐文受苦處，亦苦根攝。此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。有義：六識三受不俱，皆外門增廣，故不繁述。
有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：意亦應爾，便違正理，故必不俱。
《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。有義：多念。如說一心，非一生滅，無相違過。
有義：六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。意不六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。
意不定與五受同故。於偏注境，起一受故；無定與五受同故。於偏注境，起一受故；
無偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。得偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。
得自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。前自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。前所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。
且初、二位，其相云何？頌曰：且初、二位，其相云何？頌曰：１０初遍行觸等；次別境謂欲、１０初遍行觸等；
次別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。勝解、念、定、慧，所緣事不同。
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