十一。一切心中，定可得故。緣別別境，而得十一。一切心中，定可得故。
緣別別境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱生故。唯善心中，可得生故。
性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善、染等，皆不定攝故。唯是煩惱等流性故。
於善、染等，皆不定故。然《瑜伽論》合六為五，煩惱、隨煩惱，俱是染故。然《瑜伽論》合六為五，煩惱、隨煩惱，俱是染故。復以四一切，辯五差別：謂一切性及地、故。
復以四一切，辯五差別：謂一切性及地、時、俱。五中遍行具四一切。別境唯有初、二一時、俱。五中遍行具四一切。
別境唯有初、二一切。善唯有一，謂一切地。染四皆無。不定唯切。善唯有一，謂一切地。
染四皆無。不定唯一，謂一切性。由此五位，種類差別。此六轉識，一，謂一切性。
由此五位，種類差別。此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應。皆領順、違、易脫不定，故皆容與三受相應。
皆領順、違、非二相故。領順境相，適悅身心，說名樂非二相故。領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容受；
領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。如境相，於身於心，非逼非悅，名不苦樂受。
如是三受，或各分二：五識相應，說名身受，別是三受，或各分二：五識相應，說名身受，別依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。又依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。
又三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。或三皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。或各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷；各分三：謂見所斷、修所斷、非所斷；
又學、無學、非二，為三。或總分四：謂善、不善、有又學、無學、非二，為三。或總分四：謂善、不善、有覆、無覆二無記受。有義：三受容各分四，五識覆、無覆二無記受。
有義：三受容各分四，五識俱起任運貪、癡，純苦趣中任運煩惱，不發業俱起任運貪、癡，純苦趣中任運煩惱，不發業者，是無記故。彼皆容與苦根相應。《瑜伽論》者，是無記故。彼皆容與苦根相應。
《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應；不得。若通一切識身者，遍與一切根相應；
不通一切識身者，意地一切根相應。《雜集論》通一切識身者，意地一切根相應。《雜集論》說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者，亦是不善。說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者，亦是不善。
所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。
或總分五：謂苦、樂、憂、喜、捨。三中苦、樂各分二或總分五：謂苦、樂、憂、喜、捨。三中苦、樂各分二者，逼、悅身、心相各異故；由無分別、有分別者，逼、悅身、心相各異故；
由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。不苦不樂不分二故；尤重、輕微有差別故。
不苦不樂不分二者，非逼、非悅相無異故；無分別故；平等轉者，非逼、非悅相無異故；無分別故；
平等轉
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