時，無六轉識；若無此意，我執便無。非於餘時，無六轉識；若無此意，我執便無。
非於餘處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。初、後有執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。
初、後有故，無如是失。中間長時無故，有過。去、來有故，無如是失。中間長時無故，有過。
去、來有故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。
所得無故，能得亦無。不相應法，前已遮破。藏識無故，故，能得亦無。不相應法，前已遮破。
藏識無故，熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。故應別熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。
故應別有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。又契經說：異生善、染、無記心時，聖同訶厭彼。又契經說：異生善、染、無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。謂異生類，恒帶我執，若無此識，彼不應有。
謂異生類，三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。故執我故，令六識中所起施等，不能亡相。
故《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。言相別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。
言相縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。依斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。
依如是義，有伽他言：如是義，有伽他言：「如是染污意，是識之所依，「如是染污意，是識之所依，此意未滅時，識縛終不脫。」此意未滅時，識縛終不脫。」又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。
自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。去、來緣縛，理非有故。非由他惑，成有漏去、來緣縛，理非有故。
非由他惑，成有漏故；勿由他解，成無漏故。又不可說：別有故；勿由他解，成無漏故。
又不可說：別有隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。亦不可說：從有漏法。彼非實有，已極成故。
亦不可說：從有漏種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成有漏故。非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，有漏故。
非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，亦成有漏故。雖由煩惱，引施等業，而不俱亦成有漏故。
雖由煩惱，引施等業，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；
又
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