染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污故，非非所斷。極微細故，所有種子，與有頂故，非非所斷。
極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起。二乘無學，迴趣大乘，從初發心，永不復起。
二乘無學，迴趣大乘，從初發心，至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義等故，不別說之。此中有義：末那唯有煩惱障等故，不別說之。
此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言：三位無故。又說：四惑恒相應俱。聖教皆言：三位無故。
又說：四惑恒相應故。又說：為識雜染依故。有義：彼說教、理相故。又說：為識雜染依故。
有義：彼說教、理相違，出世末那，經說有故。無染意識，如有染違，出世末那，經說有故。無染意識，如有染時，定有俱生不共依故。論說：藏識決定恒時，定有俱生不共依故。
論說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識，及與末那；若五識中隨起一識，所謂意識，及與末那；
若五識中隨起一識，則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七。爾非恒定一識俱轉。
住聖道時，若無第七。爾時，藏識應一識俱，如何可言，若起意識，爾時，藏識應一識俱，如何可言，若起意識，爾時，藏識定二俱轉？《顯揚論》說：末那恒與四煩時，藏識定二俱轉？
《顯揚論》說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉為行，或平等行。惱相應，或翻彼相應，恃舉為行，或平等行。故知此意通染、不染。若由論說：阿羅漢位故知此意通染、不染。
若由論說：阿羅漢位無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位捨賴耶故，便無第八。彼既不爾，此云何捨賴耶故，便無第八。
彼既不爾，此云何然？又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如餘然？又諸論言：轉第七識，得平等智。
彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六無。
非離所依有能依故。不可說彼依六轉識，許佛恒行，如鏡智故。又無學位，若無轉識，許佛恒行，如鏡智故。
又無學位，若無第七識，彼第八識，應無俱有依。然必有此第七識，彼第八識，應無俱有依。然必有此依，如餘識性故。又如未證補特伽羅無我依，如餘識性故。
又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執
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