煩惱，不復現行；唯有所依所知障在。此所煩惱，不復現行；唯有所依所知障在。
此所知障，是現非種。不爾，煩惱亦應在故。法執知障，是現非種。不爾，煩惱亦應在故。
法執俱意，於二乘等，雖名不染；於諸菩薩，亦名俱意，於二乘等，雖名不染；於諸菩薩，亦名為染，障彼智故。由此亦名有覆無記。於為染，障彼智故。
由此亦名有覆無記。於二乘等，說名無覆，不障彼智故。是異熟生二乘等，說名無覆，不障彼智故。
是異熟生攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者，皆入此果，此名通故，如增上緣，餘不攝者，皆入此攝。云何應知此第七識，離眼等識，有別自攝。云何應知此第七識，離眼等識，有別自體？聖教正理，為定量故。謂薄伽梵處處經中體？
聖教正理，為定量故。謂薄伽梵處處經中說：心、意、識三種別義。集起名心，思量名意，說：心、意、識三種別義。
集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識，了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法而隨勝顯。
第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒、審思量，為我等故；第七名意，緣藏識等，恒、審思量，為我等故；餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故；
餘六名識，於六別境，麁動間斷，了別轉故。如《入楞伽》伽他中說：故。如《入楞伽》伽他中說：「藏識說名心，思量性名意，「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。」能了諸境相，是說名為識。」
又大乘經處處別說有第七識，故此別有。諸又大乘經處處別說有第七識，故此別有。諸大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。《解脫大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。
《解脫經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：「染污意恒時，諸惑俱生滅，「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。」若解脫諸惑，非曾非當有。」
彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解癡。
對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來，無自性故。如是等教，諸部皆未，過去、未來，無自性故。
如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。有，恐厭廣文，故不繁述。已引聖教；當顯正理。謂契經說：不共無明，已引聖教；
當顯正理。謂契經說：不共無明，
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