斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷。忿等皆故，不造新業。」
非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見、修所斷故。恒行不共，餘部所無；獨行通見、修所斷故。
恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。又契經說：眼、色為緣，生於眼不共，此、彼俱有。
又契經說：眼、色為緣，生於眼識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。若無此識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。
若無此識，彼意非有。謂如五識，必有眼等增上不識，彼意非有。謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝，理應許共俱有所依。
意識既是六識中攝，理應許有如是所依。此識若無，彼依寧有？不可說有如是所依。此識若無，彼依寧有？
不可說色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所度二分別故。
亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。由此與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。
由此理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨一攝故。一攝故。
又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。
謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過去、未來，理非有故。彼思量用，定不得成。既去、未來，理非有故。
彼思量用，定不得成。既爾，如何說名為意？若謂假說，理亦不然。無爾，如何說名為意？
若謂假說，理亦不然。無正思量，假依何立？若謂現在，曾有思量，爾正思量，假依何立？
若謂現在，曾有思量，爾時名識，寧說為意？故知別有第七末那，恒、時名識，寧說為意？故知別有第七末那，恒、審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。又審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。
又契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。謂契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。謂彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。
若無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。彼謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。
彼差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。是故差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。
是故定應別有此意。又契經說：無想有情，一期生定應別有此意。又契經說：無想有情，一期生中，心、心所滅。若無此識，彼應無染。謂彼長中，心、心所滅。
若無此識，彼應無染。謂彼長
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