異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。既不異者，皆別說之。若四受俱，亦應別說。
既不別說，定與彼同。故此相應，唯有捨受。未轉別說，定與彼同。故此相應，唯有捨受。
未轉依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。
如第八識，已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。恒於所八識，已轉依位，唯捨受俱，任運轉故。恒於所緣平等轉故。末那心所，何性所攝？有覆無記緣平等轉故。
末那心所，何性所攝？有覆無記所攝，非餘。此意相應四煩惱等，是染法故；所攝，非餘。
此意相應四煩惱等，是染法故；障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；非善、不善，障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；
非善、不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無無記攝。
此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。若已轉依，唯是善性。末那心所，何地繫記攝。若已轉依，唯是善性。
末那心所，何地繫耶？隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界，現行末耶？隨彼所生，彼地所繫。
謂生欲界，現行末那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦那相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦然；任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地然；
任運恒緣自地藏識，執為內我，非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼故。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地；染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所地；
染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若已轉依，即非所繫。繫。
若已轉依，即非所繫。此染污意，無始相續，何位永斷？或暫斷耶？「阿此染污意，無始相續，何位永斷？
或暫斷耶？「阿羅漢、滅定、出世道無有。」阿羅漢者，總顯三乘羅漢、滅定、出世道無有。」
阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。
學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。謂染污意，無始時來，微細一類，任運說無有。謂染污意，無始時來，微細一類，任運而轉，諸有漏道，不能伏滅；三乘聖道，有伏而轉，諸有漏道，不能伏滅；
三乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前滅義。真無我解，違我執故。
後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意。真無我解，及後所得，時，是彼等流，亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故，名出世道。滅定既是聖道等流，極俱無漏故，名出世道。
滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。由未永斷此種子故，從寂靜故，此亦非有。由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。然此滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。
然此
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