論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣說。此遍行相，云何應知？由教及理，為定量說。此遍行相，云何應知？
由教及理，為定量故。此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼故。此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。說。
由斯觸等四是遍行。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了能生識。
餘經復言：若於此作意，即於此了別。若於此了別，即於此作意。是故此二，恒共別。若於此了別，即於此作意。
是故此二，恒共和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。此等聖和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。此等聖教，誠證非一。理謂識起必有三和。彼定生觸，教，誠證非一。
理謂識起必有三和。彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法，應不和合必由觸有。
若無觸者，心、心所法，應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者，觸一境故。作意引心令趣自境。
此若無者，心應無故。受能領納順、違、中境，令心等起心應無故。受能領納順、違、中境，令心等起歡、慼、捨相。無心起時，無隨一故。想能安立歡、慼、捨相。
無心起時，無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時無此想者，應不能取自境分齊。
若心起時無此想者，應不能取境分齊相。思令心取正因等相，造作善等。境分齊相。思令心取正因等相，造作善等。
無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知，無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行。餘非遍行，義觸等五法，心起必有，故是遍行。
餘非遍行，義至當說。次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多至當說。次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多分不同，於六位中，次初說故。云何為欲？於分不同，於六位中，次初說故。
云何為欲？於所樂境，希望為性，勤依為業。有義：所樂，謂所樂境，希望為性，勤依為業。
有義：所樂，謂可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。
於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭欲？此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭事。故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事。
故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望，亦無欲起。有義：所樂，謂所求事，若不希望，亦無欲起。
有義：所樂，謂所求境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。於中境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。
於中容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀欲起。
有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀
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