不爾者，於此音聲，不領受故，不應出定。不爾者，於此音聲，不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。在定，耳識率爾聞聲，理應非善。後時方出。
在定，耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五未轉依者，率爾墮心，定無記故。
由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。《雜集論》說：等引意識亦緣五境，不說同性。
《雜集論》說：等引位中五識無者，依多分說。若五識中，三性位中五識無者，依多分說。若五識中，三性俱轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無俱轉，意隨偏注，與彼性同。
無偏注者，便無記性。故六轉識，三性容俱。得自在位，唯善性記性。故六轉識，三性容俱。
得自在位，唯善性攝。佛色心等，道諦攝故。已永滅除戲論種攝。佛色心等，道諦攝故。
已永滅除戲論種故。六識與幾心所相應？頌曰：故。六識與幾心所相應？
頌曰：９此心所遍行、別境、善、煩惱、９此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應。隨煩惱、不定，皆三受相應。論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心等。
恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所相；
心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師、資，作模、填彩。故《瑜伽》說：識能了名。如畫師、資，作模、填彩。
故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所別事之總相，作意了此所未了相。即諸心所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦因等相。
故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。餘處復說：欲亦能了可樂事相，勝緣總相。
餘處復說：欲亦能了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧解亦了決定事相，念亦能了串習事相，定、慧亦了德失等相。由此於境，起善、染等。諸心亦了德失等相。由此於境，起善、染等。
諸心所法，皆於所緣，兼取別相。所法，皆於所緣，兼取別相。雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：謂雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位，合五隨煩惱有二十，不定有四。
如是六位，合五
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