無記業，非煩惱引，彼復如何得成有漏？然無記業，非煩惱引，彼復如何得成有漏？然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生、俱滅，互相諸有漏，由與自身現行煩惱俱生、俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時增益，方成有漏。
由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成；異生既然，有學亦爾。無學有現起，有漏義成；異生既然，有學亦爾。
無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起，故成有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。由有末那恒起我執，令善漏，於理無違。
由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。證有此識，理趣甚多，隨《攝大有此第七識。
證有此識，理趣甚多，隨《攝大乘》，略述六種，諸有智者，應隨信學。然有經乘》，略述六種，諸有智者，應隨信學。然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別，實有八種。3釋第三能變如是已依六根說六，而識類別，實有八種。
3釋第三能變如是已說第二能變。第三能變，其相云何？頌曰：說第二能變。第三能變，其相云何？
頌曰：８次第三能變，差別有六種，８次第三能變，差別有六種，了境為性、相，善、不善、俱非。了境為性、相，善、不善、俱非。論曰：次中思量能變識後，應辯了境能論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根、境，種變識相。
此識差別總有六種，隨六根、境，種類異故。謂名眼識乃至意識，隨根立名，類異故。謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根，雖六識身具五義故。
五謂依、發、屬、助、如根，雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。或唯依意，故名意識，辯識得無相濫過。或唯依意，故名意識，辯識得名，心、意非例。或名色識乃至法識，隨境立名，心、意非例。
或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識，色等五名，順識義故。謂於六境了別名識，色等五識，唯了色等，法識通能了一切法，或能了識，唯了色等，法識通能了一切法，或能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。此別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。
此後隨境立六識名，依五色根未自在說；若後隨境立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境；但得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境；
但可隨根，無相濫失。《莊嚴論》說：如來五根，一可隨根，無相濫失。《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉者，且依麁顯、同類境說。《佛一皆於五境轉者，且依麁顯、同類境說。
《佛地經》說：成所作智，決擇有情心行差別，起三地經》說：成所作智，決擇有情心行差別，起三
下页续读