故。諸適悅受，五識相應，恒名為樂。意識相應，故。諸適悅受，五識相應，恒名為樂。
意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分名喜，但悅心故。若在欲界、初、二靜慮近分名喜，但悅心故。若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。
若在第三靜慮近分、根本名樂，安靜尤重，無若在第三靜慮近分、根本名樂，安靜尤重，無分別故。諸逼迫受，五識相應，恒名為苦。意識分別故。諸逼迫受，五識相應，恒名為苦。
意識俱者，有義：唯憂，逼迫心故。諸聖教說：意地俱者，有義：唯憂，逼迫心故。諸聖教說：意地慼受，名憂根故。《瑜伽論》說：生地獄中諸有慼受，名憂根故。
《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱，一分鬼趣，傍生亦爾。故知意地獄尋、伺憂俱，一分鬼趣，傍生亦爾。
故知意地尤重慼受，尚名為憂，況餘輕者？有義：通二，尤重慼受，尚名為憂，況餘輕者？有義：通二，人、天中者，恒名為憂，非尤重故。傍生、鬼界人、天中者，恒名為憂，非尤重故。
傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故。㮈落迦中名憂、名苦，雜受、純受有輕重故。㮈落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。唯名為苦，純受尤重，無分別故。
《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得，廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無行可得，廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根記性。
彼邊執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。又《瑜伽》說：地獄諸攝，論說憂根非無記故。
又《瑜伽》說：地獄諸根，餘三現行，定不成就。純苦鬼界，傍生亦爾。根，餘三現行，定不成就。純苦鬼界，傍生亦爾。
「餘三」定是樂、喜、憂根，以彼必成現行捨故。「餘三」定是樂、喜、憂根，以彼必成現行捨故。豈不客捨彼定不成？寧知彼文，唯說客豈不客捨彼定不成？
寧知彼文，唯說客受？應不說彼定成意根，彼六客識有時無受？應不說彼定成意根，彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受，通說意根，無異故。
不應彼論唯說客受，通說意根，無異因故。又若彼論依客受說，如何說彼定因故。又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？若謂五識不相續故，定說憂根為成八根？
若謂五識不相續故，定說憂根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？有執苦根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？有執苦根為第八者，亦同此破。設執一形為第八者，理第八者，亦同此破。
設執一形為第八者，理亦不然，形不定故。彼惡業招，容無形故。彼亦不然，形不定故。彼惡業招，容無形故。
彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必有一形，於彼何用？非於無間大地獄中，可有一形，於彼何用？
非於無間大地獄中，可
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