恒行，此識若無，彼依何識？非依第八，彼無恒行，此識若無，彼依何識？非依第八，彼無慧故。由此應信，二乘聖道、滅定、無學此識慧故。
由此應信，二乘聖道、滅定、無學此識恒行，彼未證得法無我故。又諸論中，以五恒行，彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法證有第七，為第六依。聖道起時，及無同法證有第七，為第六依。
聖道起時，及無學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依，六亦有失。或應五識亦有無依。
五恒有依，六亦應爾。是故定有無染污意，於上三位，恒起應爾。是故定有無染污意，於上三位，恒起現前。言彼無者，依染意說；如說四位現前。
言彼無者，依染意說；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。
此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。初通一切二、法我見相應；
三、平等性智相應。初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必等性智。
補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，現前。我執必依法執而起。
如夜迷杌等，方謂人等故。我、法二見，用雖有別，而不相方謂人等故。我、法二見，用雖有別，而不相違，同依一慧。如眼識等，體雖是一，而有違，同依一慧。
如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故，此亦應然。二了別青等多用，不相違故，此亦應然。二乘有學聖道，滅定現在前時；頓悟菩薩，於修道乘有學聖道，滅定現在前時；
頓悟菩薩，於修道位；有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法位；有學漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智執，我執已伏故。
二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。八果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。八地以上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已地以上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已永斷；或永伏故。法空智果不現前時，猶起永斷；
或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。如契經說：八地以上，一切法執，不相違故。
如契經說：八地以上，一切
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