非此識俱。隨煩惱生，必依煩惱前後分位差非此識俱。隨煩惱生，必依煩惱前後分位差別建立。此識恒與四煩惱俱，前後一類，分別建立。
此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱無隨煩惱。「惡作」追悔先位無別，故此識俱無隨煩惱。「惡作」追悔先所造業，此識任運，恒緣現境，非悔先業，故所造業，此識任運，恒緣現境，非悔先業，故無惡作。「睡眠」必依身、心重昧，外眾緣力，有無惡作。
「睡眠」必依身、心重昧，外眾緣力，有時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。「尋」、「伺」俱依外門而轉，淺深推度，麁細非有。「尋」、「伺」俱依外門而轉，淺深推度，麁細發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。有義：彼釋「餘」義非理。頌別說此有覆彼俱。
有義：彼釋「餘」義非理。頌別說此有覆攝故。又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩攝故。
又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩惱俱，故此「餘」言，顯隨煩惱。此中有義：五隨煩惱俱，故此「餘」言，顯隨煩惱。
此中有義：五隨煩惱，遍與一切染心相應。如《集論》說：惛沈、掉惱，遍與一切染心相應。如《集論》說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中，恒共相舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中，恒共相應。若離無堪任性等，染污性成，無是處故。應。
若離無堪任性等，染污性成，無是處故。煩惱起時，心既染污，故染心位，必有彼五。煩煩惱起時，心既染污，故染心位，必有彼五。
煩惱若起，必由無堪任、囂動、不信、懈怠、放逸故。惱若起，必由無堪任、囂動、不信、懈怠、放逸故。掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。如掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。
如眠與悔，雖遍三性心，而癡位增，但說為癡眠與悔，雖遍三性心，而癡位增，但說為癡分。雖餘處說，有隨煩惱，或六、或十，遍諸染分。雖餘處說，有隨煩惱，或六、或十，遍諸染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中，解通麁細，無記、不善，心。
謂依二十隨煩惱中，解通麁細，無記、不善，通障定、慧，相顯說六。依二十二隨煩惱中，通障定、慧，相顯說六。依二十二隨煩惱中，解通麁細二性，說十。故此彼說：非互相違。解通麁細二性，說十。
故此彼說：非互相違。然此意俱心所十五，謂前九法、五隨煩惱，并別然此意俱心所十五，謂前九法、五隨煩惱，并別境慧。我見雖是別境慧攝，而五十一心所法境慧。
我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開為二。何緣此意無餘心中，義有差別，故開為二。何緣此意無餘心所？謂忿等十行相麁動，此識審細，故非彼俱；所？
謂忿等十行相麁動，此識審細，故非彼俱；無慚、無愧，唯是不善，此無記故，非彼相應；散無慚、無愧，唯是不善，此無記故，非彼相應；
散亂，令心馳流外境，此恒內執一類境生，不亂，令心馳流外境，此恒內執一類境生，不
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