前自類開導，五識自類何不許然？此既不前自類開導，五識自類何不許然？此既不然，彼云何爾？平等性智相應末那初起必由然，彼云何爾？
平等性智相應末那初起必由第六意識，亦應用彼為開導依。圓鏡智俱第六意識，亦應用彼為開導依。圓鏡智俱第八淨識，初必六、七方便引生。又異熟心依第八淨識，初必六、七方便引生。
又異熟心依染污意，或依悲願相應善心。既爾，必應許染污意，或依悲願相應善心。既爾，必應許第八識亦以六、七為開導依。由此彼言都第八識亦以六、七為開導依。
由此彼言都未究理。應說五識前六識內，隨用何識未究理。應說五識前六識內，隨用何識為開導依；第六意識用前自類或第七、八為開導依；
第六意識用前自類或第七、八為開導依；第七末那用前自類或第六識為開導依；第七末那用前自類或第六識為開導依；阿陀那識用前自類及第六、七為開導依；
阿陀那識用前自類及第六、七為開導依。皆不違理，由前說故。有義：此說為開導依。皆不違理，由前說故。
有義：此說亦不應理。開導依者，謂有緣法、為主，能作亦不應理。開導依者，謂有緣法、為主，能作等無間緣。此於後生心、心所法，開避引導名等無間緣。
此於後生心、心所法，開避引導名開導依。此但屬心，非心所等。若此與彼無開導依。此但屬心，非心所等。
若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力；一身八識既俱起義，說此於彼有開導力；一身八識既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應容俱起，如何異類為開導依？
若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。不俱起，便同異部心不並生。又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等又一身中諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、無間緣，色等應爾，便違聖說等無間緣唯心、心所。然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，心所。
然《攝大乘》說：色亦容有等無間緣者，是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間是縱奪言，謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。若謂「等」緣，奪因緣故，不爾，「等」言應成無用。若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。是故八識各唯自類為開導依，作等無間緣。
是故八識各唯自類為開導依，深契教理，自類必無俱起義故。心所此依，深契教理，自類必無俱起義故。心所此依，應隨識說。雖心、心所異類並生，而互相應，應隨識說。
雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘和合似一，定俱生滅，事業必同，一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不亦開導，故展轉作等無間緣，諸識不然，不應為例。然諸心所非開導依，於所引生應為例。然諸心所非開導依，於所引生
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